<
<div class="span index">1</div> <span><a class="" data-remote="true" data-type="html" href="/series/all-the-right-movies">All The Right Movies</a></span>
Player FM - Internet Radio Done Right
28 subscribers
Checked 9M ago
הוסף לפני four שנים
Looks like the publisher may have taken this series offline or changed its URL. Please contact support if you believe it should be working, the feed URL is invalid, or you have any other concerns about it.
תוכן מסופק על ידי Dr. Mosi. כל תוכן הפודקאסטים כולל פרקים, גרפיקה ותיאורי פודקאסטים מועלים ומסופקים ישירות על ידי Dr. Mosi או שותף פלטפורמת הפודקאסט שלהם. אם אתה מאמין שמישהו משתמש ביצירה שלך המוגנת בזכויות יוצרים ללא רשותך, אתה יכול לעקוב אחר התהליך המתואר כאן https://he.player.fm/legal.
Player FM - אפליקציית פודקאסט
התחל במצב לא מקוון עם האפליקציה Player FM !
התחל במצב לא מקוון עם האפליקציה Player FM !
))
Daily Deals
פודקאסטים ששווה להאזין
בחסות
کارگاه هوش هیجانی؛ کلید پیوند با فرزندان
Fetch error
Hmmm there seems to be a problem fetching this series right now.
Last successful fetch was on February 20, 2025 09:05 (
What now? This series will be checked again in the next day. If you believe it should be working, please verify the publisher's feed link below is valid and includes actual episode links. You can contact support to request the feed be immediately fetched.
Manage episode 464439017 series 3268560
תוכן מסופק על ידי Dr. Mosi. כל תוכן הפודקאסטים כולל פרקים, גרפיקה ותיאורי פודקאסטים מועלים ומסופקים ישירות על ידי Dr. Mosi או שותף פלטפורמת הפודקאסט שלהם. אם אתה מאמין שמישהו משתמש ביצירה שלך המוגנת בזכויות יוצרים ללא רשותך, אתה יכול לעקוב אחר התהליך המתואר כאן https://he.player.fm/legal.
چند بار شده که فرزند شما با چشمانی پر از خشم به شما نگاه کرد و شما دقیقا نمی‌دانستید چه باید بگویید یا چه کار کنید؟ حس کردید که یه دیوار نامرئی بین شما و فرزندتون کشیده شده و نمی‌دونید چطور این فاصله رو پر کنید؟ حرف‌هاتون به گوشش نمی‌رسه و انگار توی دنیای خودش غرق شده؟ این احساسات رو خیلی از پدر و مادرها تجربه کردن! اما خبر خوب اینه که شما تنها نیستید. کارگاه “هوش هیجانی: کلید پیوند با فرزندتان” به شما کمک میکنه تا این دیوار رو خراب کنید و دوباره به دنیای پر از احساسات فرزندتون قدم بذارید. در این کارگاه یاد می‌گیرید: • زبان خاموش احساسات فرزندان خود را بفهمید و بهش پاسخ بدید. • چالش‌های ارتباطی خاص خودتان را با تکنیک‌های عملی و کاربردی پشت سر بذارید. • رابطه‌ای عمیق، صمیمی و پر از اعتماد با فرزندتون بسازید. این کارگاه آنلاین و کاملا کاربردیه و با تمرین‌های عملی همراهه.
تاریخ: ۲۱ بهمن
زمان: ۱۰ صبح
آنلاین برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر، در واتساپ یا تلگرام به شماره ۰۹۳۶ ۲۵۴ ۹۶۱۱ پیام دهید.
https://t.me/hanicoaching
1882 פרקים
שתפו
Fetch error
Hmmm there seems to be a problem fetching this series right now.
Last successful fetch was on February 20, 2025 09:05 (
What now? This series will be checked again in the next day. If you believe it should be working, please verify the publisher's feed link below is valid and includes actual episode links. You can contact support to request the feed be immediately fetched.
Manage episode 464439017 series 3268560
תוכן מסופק על ידי Dr. Mosi. כל תוכן הפודקאסטים כולל פרקים, גרפיקה ותיאורי פודקאסטים מועלים ומסופקים ישירות על ידי Dr. Mosi או שותף פלטפורמת הפודקאסט שלהם. אם אתה מאמין שמישהו משתמש ביצירה שלך המוגנת בזכויות יוצרים ללא רשותך, אתה יכול לעקוב אחר התהליך המתואר כאן https://he.player.fm/legal.
چند بار شده که فرزند شما با چشمانی پر از خشم به شما نگاه کرد و شما دقیقا نمی‌دانستید چه باید بگویید یا چه کار کنید؟ حس کردید که یه دیوار نامرئی بین شما و فرزندتون کشیده شده و نمی‌دونید چطور این فاصله رو پر کنید؟ حرف‌هاتون به گوشش نمی‌رسه و انگار توی دنیای خودش غرق شده؟ این احساسات رو خیلی از پدر و مادرها تجربه کردن! اما خبر خوب اینه که شما تنها نیستید. کارگاه “هوش هیجانی: کلید پیوند با فرزندتان” به شما کمک میکنه تا این دیوار رو خراب کنید و دوباره به دنیای پر از احساسات فرزندتون قدم بذارید. در این کارگاه یاد می‌گیرید: • زبان خاموش احساسات فرزندان خود را بفهمید و بهش پاسخ بدید. • چالش‌های ارتباطی خاص خودتان را با تکنیک‌های عملی و کاربردی پشت سر بذارید. • رابطه‌ای عمیق، صمیمی و پر از اعتماد با فرزندتون بسازید. این کارگاه آنلاین و کاملا کاربردیه و با تمرین‌های عملی همراهه.
تاریخ: ۲۱ بهمن
زمان: ۱۰ صبح
آنلاین برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر، در واتساپ یا تلگرام به شماره ۰۹۳۶ ۲۵۴ ۹۶۱۱ پیام دهید.
https://t.me/hanicoaching
1882 פרקים
כל הפרקים
×
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کتاب صوتی عقاید یک دلقک📖هاینریش بل 8:32:52
8:32:52 
הפעל מאוחר יותר 
הפעל מאוחר יותר 
רשימות 
לייק 
אהבתי8:32:52
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיThe clown هاینریش بل با نوشتن این کتاب موفق به دریافت جایزه نوبل ادبیات در سال ۱۹۷۲ شد. عقاید یک دلقک (به آلمانی: Ansichten eines Clowns)، کتابی نوشتهٔ هاینریش بل نویسندهٔ آلمانی است که در ۱۹۶۳ نوشته شده‌است. همچنین در سال ۱۹۷۶ وویکش یاسنی کارگردان اهل جمهوری چک فیلمی از این رمان ساخته است. با صدای آرمان سلطان زاده خلاصه داستان این کتاب دربارهٔ دلقکی به نام هانس شنیر است که معشوقه‌اش، ماری، او را بابت دلایل مذهبی ترک کرده و وارد رابطه با مردی کاتولیک به نام هربرت تسوپفنر شده‌است که دارای نفوذ مذهبی و سیاسی قابل توجهی است. هانس به همین دلیل دچار افسردگی شده و مرض‌های همیشگی‌اش، مالیخولیا و سردرد تشدید یافته. از این رو برای تسکین آلام خود به مشروب رو آورده است. به قول خودش «دلقکی که به مشروب روی بیاورد، زودتر از یک شیروانی ساز مست سقوط می‌کند». فقط دو چیز این دردها را تسکین می‌دهند: مشروب و ماری. مشروب یک تسکین موقتیست ولی ماری نه؛ ولی او رفته. سراسر داستان روایت چند ساعتی است که هانس شنیر از بوخوم به زادگاهش بن باز می‌گردد و بعد از ناامیدی عاطفی و حس تنهایی و فقری که به او دست می‌دهد برای اجرا با گیتار به ایستگاه راهآهن بن می‌رود. در خلال این مدت او به صورت نامنظم و غیرخطی خاطراتی را تعریف می‌کند که برای خواننده روشن می‌کند که چطور وضعیت او به این‌جا کشیده است. [۱] داستان از جایی شروع می‌شود که زانوی هانس در اجرای ضعیف و رقت انگیزی که در شهر بوخوم داشته‌است مجروح می‌شود. کسی که نمایش را به او سفارش داده مردی به نام کاسترت است که برای خیریه‌های مذهبی کار می‌کند. کاسترت نه تنها دستمزد هانس را کمتر از مقداری که پیش‌تر با او توافق کرده‌است می‌پردازد، بلکه نقدی تند علیه نمایش ضعیف او می‌نویسد و با این کار موجی از رسوایی هنری برای هانس پدید می‌آید که منجر به کنسل شدن برنامه‌های آیندهٔ او به صورت یک‌طرفه می‌گردد. در بازگشت به بن، هانس که آدم ولخرجی است، جز یک سکهٔ یک مارکی، که آن هم در خلال داستان با پرتاب کردن به بیرون از پنجره از دست می‌دهد، چیزی ندارد. به همین دلیل دفترچه تلفنش را باز می‌کند و شروع به تماس با آشنایان می‌گیرد. هانس نخستین بار به کینکل تلفن می‌کند و با خشم به او می‌گوید این که ماری برای بودن با مردی دیگر او را ترک کرده‌است، مصداق فحشا است و تهدید می‌کند اعضای گروه کاتولیکی که ماری را از او جدا کرده‌اند، خواهد کشت. هانس سپس با برادرش لئو که چندی است مذهب خود را از پروتستانیسم به کاتولیسیزم تغییر داده است تلفن می‌کند. مردی که ظاهراً منشی کلیسا هست دو مرتبه تلفن را بر می‌دارد و می‌گوید که افراد کلیسا در حال صرف وعدهٔ ناهار هستند. کشیش زومرویلد، از اعضای گروه کاتولیکی که هانس او را سخت در این که ماری ترکش کرده‌است مقصر می‌داند، با هانس تماس می‌گیرد و سعی می‌کند آتش خشم او او را فروبنشاند و به او توصیه می‌کند که ماری را فراموش کند و زن دیگری را وارد زندگی خود کند. هانس در حین مشاجرهٔ تلفنی با زومرویلد متوجه می‌شود که ماری در آن هنگام با تسوپفنر برای ماه عسل به رم رفته است، مقصدی که به دلیل حضور پاپ در آنجا ماری قبلا پیشنهاد هانس برای سفر به آن را رد کرده بود. در همین اثنا تسونرر، مدیر برنامه‌های هانس، به او تلفن کرده و می‌گوید پس از اجرای ضعیفی که در بوخوم داشته باید لااقل شش ماه را دور از صحنه به سر برد. هانس که تا قبل از آن از افسردگی عاطفی و مالیخولیا در رنج بوده‌است، با شنیدن این خبر پی می‌برد که در مخمصهٔ بی‌پولی هم گرفتار شده‌است و با خود می‌اندیشد که از چه کسانی می‌تواند پول قرض کند. در همین اثنا پدر هانس به او سر می‌زند و پیشنهاد می‌دهد که برای تحصیل در هنرپیشگی کمدی به آموزشگاه برود و متعهد به پرداخت هزینهٔ تحصیل او می‌شود. بعد از آن که هانس این پیشنهاد را رد می‌کند، با وجود لحظات نسبتا پراحساسی که بین پدر و پسر سپری می‌شود، پدر هانس می‌گوید که تنها حاضر است مبلغ اندکی به او کمک مالی بدهد. با رفتن پدر، مونیکا زیلوز، زنی از گروه کاتولیکی که از قرار معلوم به هانس علاقمند است، با او تماس می‌گیرد. ولی از آنجا که هانس خود را موجودی «تک‌همسر» می‌داند، ارتباط خاصی بین آنها شکل نمی‌گیرد. با فرا رسیدن شب لئو با هانس تماس می‌گیرد و می‌گوید که می‌تواند مبلغی در حدود شش مارک به او بدهد. هانس در ضمن صحبت با لئو متوجه می‌شود برادرش روابط دوستانه با تسوپفنر دارد و ملاحظات مذهبی او باعث شده که از ملاقات حضوری با هانس اکراه داشته باشد. این مسئله خشم هانس را بر می‌انگیزد و به لئو می‌گوید که دیگر لازم نیست که برای ملاقات با او به خانه‌اش بیاید. هانس در این میان بارها به گذشته می‌رود و خاطراتش را می‌گوید. هانس تعریف می‌کند که در خانوادهٔ متمول شنیر که سهامدار تعداد زیادی کسب و کار در آلمان هستند به دنیا آمده است. با این حال خلقیات بخیلانهٔ پدر و مادرش باعث شده بوده که او هیچ گاه بهرهٔ چندانی از این ثروت نبرد. مادر هانس در واپسین روزهای جنگ جهانی دوم باغ آنها را برای تمرین نظامی در اختیار تتمهٔ ارتش نازی قرار می‌دهد. هانس یک برادر کوچکتر به نام لئو دارد که به صورت پسری تودار و مطیع تصویر می‌شود که در زمان روایت داستان کشیش کلیسای کاتولیک شده‌است. خواهر آنها، هنریته، در روزهای آخر جنگ برای خدمت در یک دفاع ضد هوایی همراه تعدادی دیگر از نوجوانان به خارج از شهر ارسال می‌شوند و پس از چندی خبر مرگ آنها به خانوادهٔ شنیر می‌رسد. قلب هانس بارها در طول داستان از یادآوری خواهرش و این که احساسات لطیف او چطور از سوی اعضای خانواده، خصوصا مادر، نادیده گرفته می‌شد، به درد می‌آید. دربارهٔ آشنایی با ماری، هانس تعریف می‌کند که از دوران مدرسه به او علاقه داشته‌است. پس از آن که هانس ترک تحصیل می‌کند تا به کار دلقکی روی بیاورد، به نوعی از خانواده و طبقهٔ خود طرد می‌شود و در این میان پدر ماری، مارتین درکوم، که مردی چپ‌گراست که هم در دوران نازی‌ها و هم در دوران پساجنگ به حاشیه رانده شده‌است و با گرداندن یک مغازهٔ نوشت‌افزار فروشی گذران زندگی می‌کند، به نوعی برای او نقش مرشد را بازی می‌کند. شبی که ماری در حال آمادگی برای امتحانات نهایی است، در حالی که هانس ۲۱ سال و ماری ۱۹ سال دارد، هانس مخفیانه به اتاق ماری می‌رود و شبی را با او می‌گذراند. فردای آن روز ماری بجای شرکت در امتحان در انتظار هانس به کلن می‌گریزد. هانس با پولی که از لئو قرض می‌کند به او ملحق می‌شود و بعد از آن زندگی آنها دائما در سفر در بین مقصدهایی که هانس در آنجا برنامه کمدی اجرا می‌کند می‌گذرد. این که هانس حاضر نمی‌شود عقد خود را به صورت کلیسایی و دفتری با ماری رسما ثبت کند و نیز سرباززدنش از این که بچه‌هایشان را با تربیت کاتولیکی بار خواهند آورد، زمینهٔ اختلاف میان هانس و ماری را ایجاد می‌کند. در این خلال ماری به‌طور فزاینده‌ای از هانس فاصلهٔ عاطفی می‌گیرد و به گروه مذهبی زومرویلد که تسوپفنر هم در آن عضویت دارد نزدیک می‌شود. در حالی که شش سال از رابطهٔ هانس و ماری می‌گذرد و هانس برای حفظ ماری حاضر می‌شود تعهدات مذهبی و قانونی مدنظر ماری را به او بدهد، صبح روزی می‌بیند که ماری با نوشتن نامهای او را ترک کرده‌است. هانس تعریف می‌کند که چطور بارها برای ماری نامه نوشته است و تلاش کرده او را برای بازگشت مجاب کند ولی هیچ‌کدام از این نامه‌ها پاسخی دریافت نکرده‌اند. هانس شنیر دلقک، تنها به اتاق خود در بن، پناه برده‌است و چند ساعت شکست‌های زندگی عاطفی و حرفهایش را جمع‌بندی می‌کند تا بعد برود مانند گدایی بر پله‌های ایستگاه راهآهن بنشیند و بازگشت ماری، زن محبوبش را که از دست داده‌است و هم امروز باید از سفر ماه عسل به رم بازگردد، انتظار بکشد (یا به هر حال چنین وانمود کند). داستان در حالی تمام می‌شود که هانس با پودر و روغنی کهنه خودش را گریم می‌کند و با بالشی به عنوان نشست‌گاه و یک گیتار به راهآهن می‌رود. برای او فقط دو نخ سیگار مانده است که یکی را دود می‌کند و دیگری را در کلاهی کنار خودش می‌گذارد تا رهگذران بدانند علاوه بر پول می‌توانند با سیگار هم به او کمک کنند. دقایقی بعد رهگذری سکه‌ای در کلاه هانس می‌اندازد و هانس به نواختن گیتار و آواز خواندن ادامه می‌دهد. مسائل اجتماعی ظاهراً، این رمان نمایانگر جامعه آلمان تحت تأثیر هیتلر و سال‌های بعد از جنگ است. این داستان زوایای مختلف جامعه از جمله عقاید سیاسی و مذهبی، مسائل زناشویی، تعارضات بین کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها، تأثیر جنگ بر خانواده‌ها و بسیاری موارد دیگر در آلمان را نقد می‌کند. کتاب تک‌گویی بلندی، ساخته از «ملاحظات» (یا عقاید) آدمی سرخورده و مایه گرفته از خاطره‌های شخصی است که تنها چند مکالمه تلفنی و ملاقات کوتاه پدر آن را قطع می‌کند. هانس شنیر، برخلاف اکثر شخصیت‌ها در داستان‌های کوتاهی که بول پس از جنگ نوشته‌است، در خانواده‌ای سرمایه دار به دنیا آمده‌است. استعدادش در کار معرکه‌گیری، از او (در دل جامعه‌ای مرفه) انسانی مرتد ساخته‌است. او به نسلی تعلق دارد که اگرچه جوان‌تر از آن بودند که در آخرین دسته‌های هیتلری نام‌نویسی کنند اما در میان شعارهای ناسیونال سوسیالیستی بزرگ شده‌اند. جامعهٔ نو مرفه آلمان غربی که بر ویرانه‌های آلمان نازی بنا شده‌است، در چشم او به‌طور قطع مشکوک است؛ بدان لحاظ که دست‌اندرکاران آن، که همگی کمابیش بدنامند، امروزه به بهای کمی برای خود وجدان راحت خریداری می‌کنند: حتی مادر او رئیس «کمیته‌ای برای نزدیک ساختن نژادها» است. در حال و هوای بازسازی، کاتولیسیسم به اصطلاح «ترقی‌خواه» که در محافل بورژوایی بن خودنمایی می‌کند، در ریاکاری عمومی سهیم است. همه ترشرویی هانس شنیر بر همین کاتولیسیسم متمرکز است؛ وانگهی انگیخته از دلایلی شخصی است: ماری که مدت شش سال همدم او بود، ترکش گفته‌است تا با یکی از همان «کاتولیک‌های متجدد و سرشار از آینده»، که از دست‌اندرکاران جلو صحنه‌است، ازدواج کند. این ریاکاری منزجرکننده خاص افراد آلمان غربی نیست؛ هانس در خلال داستان تعریف می‌کند که چطور وقتی مسئولان فرهنگی آلمان شرقی که می‌دانستند موضوع نمایش‌های هانس شوخی با دستگاه سیاسی، فرهنگی و مذهبی همسایهٔ غربیشان است، او را برای اجرای آن نمایش‌ها به عنوان بخشی از پروپاگاندای سوسیالیستی به کشورشان دعوت می‌کنند و وقتی هانس به آنها می‌گوید که عناصر نمایش او وام گرفته از مناسبات اجتماعی و فرهنگی محل اجرای نمایش است و لذا مایل است که با خود فضای آلمان شرقی شوخی کند، مسئولان فرهنگی خشمگین شده و عذر او را می‌خواهند. شنیر مدعی است که رنگ و روغن «صادقانه» چهره معرکه‌گیر را در برابر ریاکاری اجتماعی قرار می‌دهد. اما، دهن کجی دلقک، که با طرز پاسخی زیباشناختی اخلاقی شکل می‌گیرد، مضحک است. مؤخره عجیب و غریبی که طی آن هانس شنیر ورشکستگی خود را با خوش‌رویی به نمایش درمی‌آورد، تصویری حاکی از تسلیم و رضا از هنرمند به دست می‌دهد؛ و آخرین کلام رمان می‌گوید که، با این حال، «به آواز خواندن ادامه داد». عقاید یک دلقک به حق رمان پایان عصر آدناوئر صدر اعظم آلمان است. بل می‌خواست بر روی نقش کلیسای کاتولیک روم تمرکز کند تا تأثیر آن بر اروپا را نشان دهد. به‌علاوه اخلاقیات و سیاست آن زمان را نشان داد: کلیسا رابطهٔ بین کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها را محدود ساخت و جامعهٔ آلمان را در زمرهٔ گروه‌های مذهبی دسته‌بندی کرد. اگرچه در این رمان، پروتستان‌ها به عنوان افرادی ثروتمندتر نمایش داده می‌شوند، اما بل نشان می‌دهد که جامعه، به ویژه ازنظر در مسائل سیاسی و اخلاقی، عمدتاً تحت تأثیر کاتولیک‌ها بوده‌است. شخصیت اول داستان، یعنی هانس، از هیچ یک از این دو گروه سودی نمی‌برد. او به گفته خودش یک لامذهب و به تعبیر معشوقه‌اش، ماری، یک «لاادری» است، اما لامذهبی که اقوامی هم کاتولیک و هم پروتستان دارد و در مراسم‌های هردو مذهب شرکت می‌کند (اگرچه عقایدی کاملاً متفاوت با هر دو طرف دارد). حتی با اینکه اجرای موفقی در هنر دلقکی دارد، کارش مورد تأیید گروه‌های سیاسی نیست؛ ولی بعد از آسیب دیدن زانوی چپش، نمی‌تواند به خوبی گذشته اجرا داشته باشد. در پایان، آن دوران را اینگونه توصیف می‌کند: «اگر دوران ما شایسته نامی باشد، باید نامش را عصر فحشا نامید.» اختلاف ها و دوگانگی ها در داستان‌ها تعارضاتی دیده می‌شود؛ اما نویسنده قصد داشته به جای جامعه، بیشتر بر روی شخصیت‌های داستان تمرکز کند. درواقع، این جامعه یا به زبانی دقیق تر، مذهب بود که باعث رفتن معشوقهٔ هانس بعنوانی زنی کاتولیک شد. به علاوه، این رمان نشان می‌دهد که تنها یک مجوز مکتوب، ازدواج یک زوج را قطعی می‌کند. دومین تعارض مهم این کتاب، شخصیت هانس دربرابر خودش می‌باشد. هانس یک ایدئولوژی مشخص دربارهٔ زندگی دارد. اما بعد از رفتن ماری، او درمانده می‌شود. با خودش حرف می‌زند و از نظر روانی، بیمار می‌شود. برای مثال، وقتی می‌خواهد خودش را گریم کند، چند دقیقه در آینه به خودش زل می‌زند و فکر می‌کند آن شخص، کس دیگری است و دچار نوعی فوبیا می‌شود. جدا از این، او به راحتی می‌تواند پیشنهاد پدرش را بپذیرد یا به دوستی برادرش، لئو، با تروپسفنر اهمیت چندانی ندهد اما به خودش وفادار است و عقایدش را بخاطر پول نمی‌فروشد. در این زمان، هانس با تسوپفنر و حتی ماری دچار تعارض می‌شود. بعلاوه، بخاطر مسائل مالی و گذشته، تعارضاتی با پدر و برادرش نیز دارد. از سوی دیگر در داستان اشاره می‌شود که ماری دو مرتبه سقط جنین داشته‌است و ظاهراً بدون آن که هانس مشکلی تناسلی داشته باشد، رحم ماری نمی‌تواند جنین را نگه دارد. ولی هانس در کابوس‌هایی که از زندگی مشترک ماری با تسوپفنر می‌بیند، آنها را صاحب فرزند تصور می‌کند. البته تمام این‌ها با توجه به این که راوی در ابتدای داستان اشاره می‌کند که بعد از این که ماری او را ترک کرده‌است، مالیخولیا در او پیشرفت کرده‌است، قابل توجیه است. انتشار در ایران چاپ‌های اول، دوم و سوم این کتاب در ایران قبل از انقلاب اسلامی به ترتیب در سال‌های ۱۳۴۹، ۱۳۵۳ و ۱۳۵۷ با ترجمهٔ شریف لنکرانی توسط شرکت سهامی کتاب‌های جیبی صورت گرفت. بعد از انقلاب اسلامی در ایران، مؤسسات نشری دیگری ترجمهٔ شریف لنکرانی را انتشار دادند که از جملهٔ آنها موسسه انتشاراتی امیرکبیر است. همچنین ترجمهٔ محمد اسماعیل‌زاده از این اثر توسط نشر چشمه منتشر گردیده است و همچنین انتشارات پرثوآ . شرکت نوار نسخهٔ صوتی ترجمهٔ شریف لنکرانی را با صدای علی عمرانی منتشر کرده‌است. گفتنی است که در نسخه‌های چاپ شده بعد از انقلاب بعضی از بخش‌های این کتاب که ارجاعات جنسی داشته‌اند، سانسور شده، یا ترجمهٔ آنها با مختصری تصرف صورت گرفته‌است [۵] . واکنش‌ها بعد از انتشار کتاب در سال ۱۹۶۳، بخاطر نگاه منفی آن به کلیسای کاتولیک، بین مطبوعات بحث و جدل درگرفت. دیدگاه آزاداندیش بل راجع به مذهب و مسائل اجتماعی خشم محافظه کاران را در آلمان برانگیخت. [۶] حتی در سال ۱۹۷۲، مطبوعات محافظه کار جایزه نوبل بل را مورد حمله قرار دادند و بیان کردند که این جایزه تنها به «رادیکال‌های چپ و لیبرال‌ها » اعطا شده‌است. The Clown ( German : Ansichten eines Clowns , lit. "Opinions of a clown") is a 1963 novel by West German writer Heinrich Böll . Contents 1Plot 2Social issues 3Conflicts 4Themes 5Reactions 6Notes and references 7Further reading Plot[ edit ] Hans Schnier is the "Clown" of the novel's title. He is twenty-seven years old from a very wealthy family. At the beginning of the story he arrives in Bonn, Germany. As a clown, he had to travel across the country from city to city to perform as an artist. He always sees himself as an artist. His home is in Bonn, so he has to stay in hotels when he is not in Bonn. The woman he has been living with, Marie, has left him to marry another man, Zupfner. Therefore Hans has become depressed. He wants to get Marie back from Zupfner, and also has serious financial problems. He describes himself as a clown with no church affiliation. His parents, devout Protestants, sent him to a Catholic school. He met Marie in school and fell in love with her. Although Marie was a Catholic, she agreed to live with him. They never got legally married, largely because Hans would not agree to sign a paper agreeing to raise his children as Catholics. He did not even want to get a marriage license, because he thought that they were for people who did not go to church. While living together, they never had any children. Marie always stated that even though she was living in sin, she was still a Catholic. Once in high school, Hans saw her holding hands with Zupfner, but she told him that Zupfner was only a friend. Hans brought her along on every trip and took her everywhere he went. After five years, there was a Catholic conference near their hotel in a German city. Marie wanted to breathe some Catholic air and ask Hans to go there. Hans had a performance at the same time. When they arrived late at night, he fell asleep. The next morning, he discovered Marie was gone, but had left a note. He never saw her again. The note read: “I must take the path that I must take.” Hans has a mystical peculiarity, as he can detect smells through the telephone. As he explains, he does not only suffer from depression, headaches, laziness and that mystical ability, but also suffers from his disposition to monogamy. There is only one woman that he can live with: Marie. His reversal of values is clearly shown in his statement: "I believe that the living are dead, and that the dead live, not the way Protestants and Catholics believe it." When he goes to his home in the Bonn, the first person he meets is his millionaire father. He remembers all of his memories from the past. He had a sister named Henrietta. The family forced her to volunteer for anti-aircraft duty seventeen years ago and she never came back. He also has a brother named Leo. He recently converted to Catholicism and is studying theology in college. Hans tells his father about his financial problems. After his father offers him to work for him for a relatively low wage, Hans rejects the offer. He tells his father that he and his brother never benefited from the wealth of their family. War has affected the family. They were never given enough food or pocket money. Many things were regarded as extravagances. Thus, he lacks any positive memories of the past, which may have been a factor that drove him, at age 21, to leave home to become a clown. He calls many of his relatives in Bonn, but nobody can help him. He soon discovers that Marie is now in Rome on her honeymoon. This news only depresses him more. Finally, he calls his brother, Leo, who promises to bring him money the next day. But, in the middle of the conversation, Leo says that he has talked to Zupner about something and that they became friends. Because Leo has converted to Catholicism, his father no longer supports him. Therefore, Leo is not in a good position financially. In anger, Hans tells him not to come to bring the money. At the end, Hans takes his guitar to the train station and plays as people throw coins into his hat. Social issues[ edit ] Böll's novel reflects the German society under Hitler and in the postwar years. It criticises many aspects of society such as political and religious beliefs, marriage issues, the conflict between Catholics and Protestants, the effect of war on families (a millionaire one), and many other things in the society of Germany. Heinrich Böll revealed all of those postwar problems and related them to some psychological aspects that harmed a man with some weird beliefs like Hans. Böll sought to focus on the role of the Roman Catholic Church, to exhibit its role in Europe. He includes a depiction of establishment moralities and politics in the novel. The church limited the relations between Catholics and Protestants, and it categorized German society into religious groups. Although the Protestants are shown as richer people in the novel, Böll portrays society was mainly under the influence of Catholics, especially in political and moral issues. The protagonist Hans does not get any benefit from either group. He is shown as a kind of pagan, but a pagan who has some Protestant and Catholic relatives and participates in some ceremonies of both religions — although his beliefs are quite different from either. Even his clown's art does not win approval from some political parties, although he is a great performer. But after he injures his left knee, he is unable to perform as well as before. In conclusion, he describes the age in this statement: "If our era deserves a name, it would have to be called the era of prostitution." Conflicts[ edit ] There are some conflicts in the story, mainly on character versus society. In fact, it was religion, that takes his wife away and saw him ineligible to have a Catholic wife. Also, this novel indicates that only a written license determines the marriage of a couple. The second important conflict is character versus himself. Hans had his unique ideology about life. However, after Marie left him, he became desperate. He started to talk to himself and to become mentally ill. For example, when he wanted to put on his makeup, he started to stare at himself in the mirror for minutes and he thought that there is someone else looking at him. There was a kind of phobia when he looked at the mirror. Other than that, he could easily accept the offer of his father or do not care about the friendship of his brother, Leo, with Zupfner, but he was loyal to himself and he did not sell his ideologies for money. Character versus character can be considered in the story of Hans trying to win Marie back. At that point he had conflict with Zupfner and even Marie. As well, there were conflicts with his father and his brother as well, for the financial issues and for their past. Themes[ edit ] There are some major themes based on the social conflicts in the novel. The first one states that the Christian ethic and spirituality was corruptive during the post war years in German society or even in Europe. Many examples in the Social Issues section support this statement. The second major theme is the loss of traditional familial and social unity. Hans was a clown but from a millionaire family. His family never supported him, even when he came back and asked for money. His brother came out of the support of the family when he converted to Catholicism. Furthermore, regarding Hans lost his sister during the war, his family preferred not to waste their wealth for their two sons. On the other side, Marie left him after five year because of the effects that forced her to feel sinful about her life and leave him to marry another person. All of these examples indicate the social unity and the families have some main problems. The third theme is there is no place for an artist with different ideologies from the people ruling the society. Although during the postwar years Germany did not have a dictator like Hitler to classify the people in the society, the effect of those years made the society do it automatically and indirectly based on ideologies of people. Reactions[ edit ] Following publication in 1963, the novel generated polemics in the press for its negative portrayal of the Catholic Church and the CDU party. Böll's liberal views on religion and social issues inspired the wrath of conservatives in Germany. [1] The conservative press even attacked Böll's 1972 Nobel prize award, arguing that it was awarded only to "liberals and left-wing radicals." [1]…
اپیزود: تلقین – چگونه کلمات ما سرنوشت رابطه را شکل می‌دهند؟ خلاصه اپیزود: گاهی یک جمله ساده، آنقدر تکرار می‌شود که کم‌کم به یک باور عمیق تبدیل می‌گردد. در روابط، این قدرت تلقین می‌تواند عشق را تقویت کند یا آن را آرام‌آرام از بین ببرد. اما چگونه؟ آیا تا به حال شده که برای جلب توجه شریک عاطفی‌تان، او را متهم کنید که دیگر شما را دوست ندارد؟ یا شاید کسی این جمله را آنقدر به شما گفته که در نهایت آن را باور کرده‌اید؟ در این اپیزود، داستان شهریار و مونا را می‌شنویم؛ زوجی که عشق‌شان قربانی جملات تکراری و باورهای القاشده شد. شهریار در ابتدا مونا را دوست داشت، اما با گذر زمان، این احساس در تکرار بی‌پایان جملات منفی مونا رنگ باخت. وقتی سال‌ها بعد با او صحبت کردم، فهمیدم که این رابطه چگونه از دست رفت و چگونه تنها با کمی آگاهی، می‌توانست حفظ شود. همچنین در این اپیزود، از روانشناسی تلقین می‌گوییم: • چرا ذهن ما در برابر جملات تکراری تسلیم می‌شود؟ • چگونه می‌توانیم از این قدرت در جهت مثبت استفاده کنیم؟ • راهکارهایی برای جلوگیری از تلقین منفی در رابطه چیست؟ اگر می‌خواهید رابطه‌ای سالم‌تر داشته باشید و از قدرت کلمات در جهت درست استفاده کنید، این اپیزود را از دست ندهید! تصویر مفهومی اپیزود نشان‌دهنده تأثیر کلمات در روابط است. مردی را می‌بینیم که صورتش در حال محو شدن است، نمادی از تأثیر تلقین. در کنار او، سایه‌ای از یک زن که در گوشش زمزمه می‌کند، تأکیدی بر قدرت تکرار جملات و تغییر باورها. فضای احساسی با ترکیب رنگ‌های آبی و خاکستری، حس درونگرایی و تأمل را القا می‌کند. این تصویر می‌تواند نمادین‌ترین نمایه برای اپیزود “تلقین” باشد.…
چند بار شده که فرزند شما با چشمانی پر از خشم به شما نگاه کرد و شما دقیقا نمی‌دانستید چه باید بگویید یا چه کار کنید؟ حس کردید که یه دیوار نامرئی بین شما و فرزندتون کشیده شده و نمی‌دونید چطور این فاصله رو پر کنید؟ حرف‌هاتون به گوشش نمی‌رسه و انگار توی دنیای خودش غرق شده؟ این احساسات رو خیلی از پدر و مادرها تجربه کردن! اما خبر خوب اینه که شما تنها نیستید. کارگاه “هوش هیجانی: کلید پیوند با فرزندتان” به شما کمک میکنه تا این دیوار رو خراب کنید و دوباره به دنیای پر از احساسات فرزندتون قدم بذارید. در این کارگاه یاد می‌گیرید: • زبان خاموش احساسات فرزندان خود را بفهمید و بهش پاسخ بدید. • چالش‌های ارتباطی خاص خودتان را با تکنیک‌های عملی و کاربردی پشت سر بذارید. • رابطه‌ای عمیق، صمیمی و پر از اعتماد با فرزندتون بسازید. این کارگاه آنلاین و کاملا کاربردیه و با تمرین‌های عملی همراهه. تاریخ: ۲۱ بهمن زمان: ۱۰ صبح آنلاین برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر، در واتساپ یا تلگرام به شماره ۰۹۳۶ ۲۵۴ ۹۶۱۱ پیام دهید. https://t.me/hanicoaching…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 تردید در باره ازدواج از جانب دختر 28:42
28:42 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי28:42
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر هلاکویی. یوتیوب زندگی بهینه را دنبال کنید: @holakui
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 34:24 - 34:39 اصول و فنون مذاکره🗣محمدرضا شعبانعلی 57:18
57:18 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי57:18
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיمحمدرضا شعبانعلی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 Thinking, Fast & Slow📚Daniel Kahneman 9:58:27
9:58:27 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי9:58:27
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיDaniel Kahneman System 1 is fast, intuitive, and emotional; System 2 is slower, more deliberative, and more logical. The impact of overconfidence on corporate strategies, the difficulties of predicting what will make us happy in the future, the profound effect of cognitive biases on everything from playing the stock market to planning our next vacation―each of these can be understood only by knowing how the two systems shape our judgments and decisions. Engaging the reader in a lively conversation about how we think, Kahneman reveals where we can and cannot trust our intuitions and how we can tap into the benefits of slow thinking. He offers practical and enlightening insights into how choices are made in both our business and our personal lives―and how we can use different techniques to guard against the mental glitches that often get us into trouble. Topping bestseller lists for almost ten years, Thinking, Fast and Slow is a contemporary classic, an essential book that has changed the lives of millions of readers. Daniel Kahneman ( /ˈkɑːnəmən/ ; Hebrew : דניאל כהנמן; born March 5, 1934) is an Israeli-American psychologist and economist notable for his work on the psychology of judgment and decision-making, as well as behavioral economics , for which he was awarded the 2002 Nobel Memorial Prize in Economic Sciences (shared with Vernon L. Smith ). His empirical findings challenge the assumption of human rationality prevailing in modern economic theory. Daniel Kahneman Kahneman in 2009 Born March 5, 1934 (age 89) Tel Aviv , British Mandate of Palestine (now Israel ) Nationality United States , Israel Education Hebrew University ( BA ) University of California, Berkeley ( MA , PhD ) Known for Cognitive biases Behavioral economics Prospect theory Loss aversion Spouses Irah Kahneman; Anne Treisman (1978–2018, her death) Awards APA Lifetime Achievement Award (2007) Nobel Memorial Prize in Economic Sciences (2002) Presidential Medal of Freedom (2013) Tufts University Leontief Prize (2010) APS Distinguished Scientific Contribution Award (1982) University of Louisville Grawemeyer Award (2003) Scientific career Fields Psychology Economics Institutions Princeton University 1993– University of California, Berkeley 1986–93 University of British Columbia 1978–86 Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences 1972–73 Hebrew University of Jerusalem 1961–77 Thesis An analytical model of the semantic differential (1961) Doctoral advisor Susan M. Ervin-Tripp Doctoral students Anat Ninio Avishai Henik Baruch Fischhoff Ziv Carmon Daniel Kahneman's voice Recorded August 2013 from the BBC Radio 4 programme Desert Island Discs Website scholar.princeton.edu/kahneman/ With Amos Tversky and others, Kahneman established a cognitive basis for common human errors that arise from heuristics and biases , and developed prospect theory . In 2011 he was named by Foreign Policy magazine in its list of top global thinkers. In the same year his book Thinking, Fast and Slow , which summarizes much of his research, was published and became a best seller. In 2015, The Economist listed him as the seventh most influential economist in the world. He is professor emeritus of psychology and public affairs at Princeton University 's Princeton School of Public and International Affairs . Kahneman is a founding partner of TGG Group , a business and philanthropy consulting company. He was married to cognitive psychologist and Royal Society Fellow Anne Treisman , who died in 2018. Early life Daniel Kahneman was born in Tel Aviv , Mandatory Palestine , in 1934, where his mother, Rachel, was visiting relatives. His parents were Lithuanian Jews who had emigrated to France in the early 1920s. He spent his childhood years in Paris . Kahneman and his family were in Paris when it was occupied by Nazi Germany in 1940. His father, Efrayim, was picked up in the first major round-up of French Jews , but he was released after six weeks due to the intervention of his employer, La Cagoule backer Eugène Schueller .: 52 The family was on the run for the remainder of the war, and survived, except for the death of Kahneman's father due to diabetes in 1944. Kahneman and his family then moved to British Mandatory Palestine in 1948, just before the creation of the state of Israel. Kahneman has written of his experience in Nazi-occupied France , explaining in part why he entered the field of psychology: It must have been late 1941 or early 1942. Jews were required to wear the Star of David and to obey a 6 p.m. curfew. I had gone to play with a Christian friend and had stayed too late. I turned my brown sweater inside out to walk the few blocks home. As I was walking down an empty street, I saw a German soldier approaching. He was wearing the black uniform that I had been told to fear more than others – the one worn by specially recruited SS soldiers. As I came closer to him, trying to walk fast, I noticed that he was looking at me intently. Then he beckoned me over, picked me up, and hugged me. I was terrified that he would notice the star inside my sweater. He was speaking to me with great emotion, in German. When he put me down, he opened his wallet, showed me a picture of a boy, and gave me some money. I went home more certain than ever that my mother was right: people were endlessly complicated and interesting. — Israeli intellectual Yeshayahu Leibowitz , whom Kahneman describes as influential in his intellectual development, was Kahneman's chemistry teacher at Beit-Hakerem High School , and Kahneman's physiology professor at university. Kahneman's paternal uncle was Rabbi Yosef Shlomo Kahaneman , the head of the Ponevezh Yeshiva . Education and early career In 1954 Kahneman received his Bachelor of Science degree, with a major in psychology and a minor in mathematics, from the Hebrew University of Jerusalem . He served in the psychology department of the Israeli Defense Forces , and as an infantryman. One of his responsibilities was to evaluate candidates for officer's training school, and to develop tests and measures for this purpose. Kahneman describes his military service as a "very important period" in his life. In 1958 he went to the United States to study for his PhD in Psychology at the University of California, Berkeley . His 1961 dissertation, advised by Susan Ervin , examined relations between adjectives in the semantic differential and allowed him to "engage in two of [his] favorite pursuits: the analysis of complex correlational structures and FORTRAN programming." Academic career Cognitive psychology Kahneman began his academic career as a lecturer in psychology at the Hebrew University of Jerusalem in 1961. He was promoted to senior lecturer in 1966. His early work focused on visual perception and attention. For example, his first publication in the prestigious journal Science was entitled "Pupil Diameter and Load on Memory" (Kahneman & Beatty, 1966). During this period, Kahneman was a visiting scientist at the University of Michigan (1965–66) and the Applied Psychology Research Unit in Cambridge (1968/1969, summers). He was a fellow at the Center for Cognitive Studies, and a lecturer in cognitive psychology at Harvard University in 1966/1967. Judgment and decision-making This period marks the beginning of Kahneman's lengthy collaboration with Amos Tversky . Together, Kahneman and Tversky published a series of seminal articles in the general field of judgment and decision-making, culminating in the publication of their prospect theory in 1979 (Kahneman & Tversky, 1979). Following this, the pair teamed with Paul Slovic to edit a compilation entitled "Judgement Under Uncertainty: Heuristics and Biases" (1982) that proved to be an important summary of their work and of other recent advances that had influenced their thinking. Kahneman was ultimately awarded the Nobel Memorial Prize in Economics in 2002 for his work on prospect theory. In his Nobel biography Kahneman states that his collaboration with Tversky began after Kahneman had invited Tversky to give a guest lecture to one of Kahneman's seminars at Hebrew University in 1968 or 1969. Their first jointly written paper, "Belief in the Law of Small Numbers," was published in 1971 (Tversky & Kahneman, 1971). They published seven articles in peer-reviewed journals in the years 1971–1979. Aside from "Prospect Theory," the most important of these articles was "Judgment Under Uncertainty: Heuristics and Biases" (Tversky & Kahneman, 1974), which was published in the prestigious journal Science and introduced the notion of anchoring . Kahneman wrote the paper at the Van Leer Jerusalem Institute . Kahneman left Hebrew University in 1978 to take a position at the University of British Columbia . In 2021, Kahneman and co-authors Olivier Sibony and Cass Sunstein contributed to the field with work on unwanted variability in human judgments of the same problem, what they term 'noise'. In Noise: A Flaw in Human Judgment , they write that due to factors such as cognitive biases , group dynamics, mood, stress, fatigue, and differences in skill between assessors/decision makers/judges, judgements that should ideally be identical in fact often differ a lot. This gives rise to injustices, hazards and costs of various types. Furthermore, it does so in a way that is distinct from statistical bias and which is affected by cognitive biases but not limited to their influence. In the book, which received much press, they explain what noise is, how it can be detected and how it can be reduced – which can also reduce bias. Behavioral economics Kahneman and Tversky were both fellows at the Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences at Stanford University in the academic year 1977–1978. A young economist named Richard Thaler was a visiting professor at the Stanford branch of the National Bureau of Economic Research during that same year. According to Kahneman, "[Thaler and I] soon became friends, and have ever since had a considerable influence on each other's thinking." Building on prospect theory and Kahneman and Tversky's body of work, Thaler published "Toward a Positive Theory of Consumer Choice" in 1980, a paper which Kahneman has called "the founding text of behavioral economics." Kahneman and Tversky became heavily involved in the development of this new approach to economic theory, and their involvement in this movement had the effect of reducing the intensity and exclusivity of their earlier period of joint collaboration.[ citation needed ] According to Kahneman the collaboration 'tapered off' in the early 1980s, although they tried to revive it. Factors included Tversky receiving most of the external credit for the output of the partnership, and a reduction in the generosity with which Tversky and Kahneman interacted with each other. They would continue to publish together until the end of Tversky's life, but the period when Kahneman published almost exclusively with Tversky ended in 1983, when he published two papers with Anne Treisman , his wife since 1978. Hedonic psychology In the 1990s, Kahneman's research focus began to gradually shift in emphasis towards hedonic psychology. According to Kahneman and colleagues, Hedonic psychology...is the study of what makes experiences and life pleasant or unpleasant. It is concerned with feelings of pleasure and pain, of interest and boredom, of joy and sorrow, and of satisfaction and dissatisfaction. It is also concerned with the whole range of circumstances, from the biological to the societal, that occasion suffering and enjoyment. (This subfield is closely related to the positive psychology movement, which was steadily gaining in popularity at the time.) It is difficult to determine precisely when Kahneman's research began to focus on hedonics, although it likely stemmed from his work on the economic notion of utility . After publishing multiple articles and chapters in all but one of the years spanning the period 1979–1986 (for a total of 23 published works in 8 years), Kahneman published exactly one chapter during the years 1987–1989. After this hiatus, articles on utility and the psychology of utility began to appear (e.g., Kahneman & Snell, 1990; Kahneman & Thaler, 1991; Kahneman & Varey, 1991). In 1992 Varey and Kahneman introduced the method of evaluating moments and episodes as a way to capture "experiences extended across time". While Kahneman continued to study decision-making (e.g., Kahneman, 1992, 1994; Kahneman & Lovallo, 1993), hedonic psychology was the focus of an increasing number of publications (e.g., Fredrickson & Kahneman, 1993; Kahneman, Fredrickson, Schreiber & Redelemeier, 1993; Kahneman, Wakker & Sarin, 1997; Redelmeier & Kahneman, 1996), culminating in a volume co-edited with Ed Diener and Norbert Schwarz , scholars of affect and well-being. Focusing illusion With David Schkade, Kahneman developed the notion of the focusing illusion (Kahneman & Schkade, 1998; Kahneman, Krueger, Schkade, Schwarz & Stone, 2006) to explain in part the mistakes people make when estimating the effects of different scenarios on their future happiness (also known as affective forecasting , which has been studied extensively by Daniel Gilbert ). The "illusion" occurs when people consider the impact of one specific factor on their overall happiness, they tend to greatly exaggerate the importance of that factor, while overlooking the numerous other factors that would in most cases have a greater impact. A good example is provided by Kahneman and Schkade's 1998 paper "Does living in California make people happy? A focusing illusion in judgments of life satisfaction". In that paper, students in the Midwest and in California reported similar levels of life satisfaction, but the Midwesterners thought their Californian peers would be happier. The only distinguishing information the Midwestern students had when making these judgments was the fact that their hypothetical peers lived in California. Thus, they "focused" on this distinction, thereby overestimating the effect of the weather in California on its residents' satisfaction with life. Peak–end rule and remembered pleasure One of the cognitive biases in hedonic psychology discovered by Kahneman is called the peak–end rule . It affects how we remember the pleasantness or unpleasantness of experiences. It states that our overall impression of past events is determined for the most part not by the total pleasure and suffering it contained but by how it felt at its peaks and at its end . For example, the memory of a painful colonoscopy is improved if the examination is extended by three minutes in which the scope is still inside but not moved anymore, resulting in a moderately uncomfortable sensation. This extended colonoscopy, despite involving more pain overall, is remembered less negatively due to the reduced pain at the end. This even increases the likelihood for the patient to return for subsequent procedures. Kahneman explains this distortion in terms of the difference between two selves : the experiencing self , which is aware of pleasure and pain as they are happening, and the remembering self , which shows the aggregate pleasure and pain over an extended period of time. The distortions due to the peak–end rule happen on the level of the remembering self . Our tendency to rely on the remembering self can often lead us to pursue courses of action that are not in our best self-interest. Happiness and life satisfaction Kahneman has defined happiness as "what I experience here and now", but says that in reality humans pursue life satisfaction , which "is connected to a large degree to social yardsticks–achieving goals, meeting expectations." Teaching Kahneman is a senior scholar and faculty member emeritus at Princeton University 's Department of Psychology and Princeton School of Public and International Affairs . He is also a fellow at Hebrew University and a Gallup Senior Scientist. Personal life Kahneman's first wife was Irah Kahneman, an Israeli educational psychologist , with whom he had two children. His son has schizophrenia , and his daughter works in technology. His second wife was the cognitive psychologist Anne Treisman , from 1978 until her death in 2018. As of 2014, they lived part-time in Berkeley, California . As of 2022, he lives in New York City with Barbara Tversky , the widow of his long-time collaborator Amos Tversky . In 2015 Kahneman described himself as a very hard worker, as "a worrier" and "not a jolly person." But, despite this, he said, "I'm quite capable of great enjoyment, and I've had a great life." Awards and recognition In 2001, he was elected a member of the National Academy of Sciences In 2002, Kahneman received the Nobel Memorial Prize in Economic Sciences , despite being a research psychologist, for his work in prospect theory. Kahneman states he has never taken a single economics course – that everything that he knows of the subject he and Tversky learned from their collaborators Richard Thaler and Jack Knetsch. Kahneman, co-recipient with Tversky, earned the 2003 University of Louisville Grawemeyer Award for Psychology. In 2005, he was elected a member of the American Philosophical Society . In 2007, he was presented with the American Psychological Association 's Award for Outstanding Lifetime Contributions to Psychology . On November 6, 2009, he was awarded an honorary doctorate from the department of Economics at Erasmus University in Rotterdam , Netherlands . In his acceptance speech Kahneman said, "when you live long enough, you see the impossible become reality." He was referring to the fact that he would never have expected to be honored as an economist when he started his studies into what would become Behavioral Economics. In both 2011 and 2012, he made the Bloomberg 50 most influential people in global finance . On November 9, 2011, he was awarded the Talcott Parsons Prize by the American Academy of Arts and Sciences . His book Thinking, Fast and Slow was the winner of the 2011 Los Angeles Times Book Award for Current Interest and the National Academy of Sciences Communication Award for the best book published in 2011. In 2012 he was accepted as corresponding academician at the Real Academia Española (Economic and Financial Sciences). On August 8, 2013, President Barack Obama announced that Daniel Kahneman would be a recipient of the Presidential Medal of Freedom . On June 1, 2015, he was awarded an honorary doctorate from the Faculty of Arts at McGill University in Montreal . December 2018, Kahneman was named a Gold Medal Honoree by The National Institute of Social Sciences . In 2019, Kahneman received the Golden Plate Award of the American Academy of Achievement . Notable contributions Anchoring and adjustment Attribute substitution Availability heuristic Base rate fallacy Cognitive bias Conjunction fallacy Dictator game Framing (social sciences) Loss aversion Optimism bias Peak–end rule Planning fallacy Prospect theory Cumulative prospect theory Reference class forecasting Representativeness heuristic Simulation heuristic Status quo bias Books Kahneman, Daniel (1973). Attention and Effort . Prentice-Hall. Kahneman, Daniel; Slovic, Paul; Tversky, Amos (1982). Judgment Under Uncertainty: Heuristics and Biases . Cambridge University Press. Kahneman, Daniel; Diener, E.; Schwarz, N. (1999). Well-Being: The Foundations of Hedonic Psychology . Russell Sage Foundation. Kahneman, Daniel; Tversky, Amos (2000). Choices, Values and Frames . Cambridge University Press. Kahneman, Daniel; Gilovich, Thomas; Griffin, Dale (2002). Heuristics and Biases: The Psychology of Intuitive Judgment . ISBN 978-0521792608 . Kahneman, Daniel (2011). Thinking, Fast and Slow . Farrar, Straus and Giroux. ISBN 978-0374275631 . (Reviewed by Freeman Dyson in New York Review of Books , 22 December 2011, pp. 40–44.) Kahneman, Daniel; Sibony, Olivier; Sunstein, Cass R. (2021). Noise: A Flaw in Human Judgment . William Collins. ISBN 978-0008308995 . Interviews "Can We Trust Our Intuitions?" in Alex Voorhoeve Conversations on Ethics . Oxford University Press, 2009. ISBN 978-0-19-921537-9 (Discusses Kahneman's views about the reliability of moral intuitions [case judgments] and the relevance of his work for the search for "reflective equilibrium" in moral philosophy.) Radio interviews All in the Mind, ABC, Australia (2003) All in the Mind, BBC, Great Britain (2011) Online interviews Thinking about Thinking – An Interview with Daniel Kahneman (2011) Archived October 31, 2013, at the Wayback Machine Conversation with Tyler – Daniel Kahneman on Cutting Through the Noise (2018) Daniel Kahneman on Cutting Through the Noise (Ep. 56 - Live at Mason) The Knowledge Project Podcast – Daniel Kahneman: Putting Your Intuition on Ice (2019) Daniel Kahneman: Putting Your Intuition on Ice Lex Fridman Podcast #65 – Daniel Kahneman: Thinking Fast and Slow, Deep Learning, and AI (2020) Daniel Kahneman: Thinking Fast and Slow, Deep Learning, and AI | MIT | Artificial Intelligence Podcast The Jordan Harbinger Show #518 – Daniel Kahneman: When Noise Destroys Our Best of Choices (2021) Daniel Kahneman | When Noise Destroys Our Best of Choices Television interviews How You Really Make Decisions – Horizon (BBC TV series) – Series 2013–2014 No. 9 See also References Further reading External links Institutional economics Topics in game theory Laureates of the Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences 2002 Nobel Prize laureates Israeli Nobel laureates Psychology Authority control More Enjoying Wikiwand? Wikiwand is a leading donor to the Wikimedia Foundation, we pledge to give a portion of our income to help Wikipedia thrive. By using Wikiwand, for FREE, you directly contribute to keep Wikipedia alive. Donate now 30% goes to Wikimedia! Not right now, thanks Related Articles Cognitive bias Systematic pattern of deviation from norm or rationality in judgment A cognitive bias is a systematic pattern of deviation from norm or rationality in judgment. Individuals create their own "subjective reality" from their perception of the input. An individual's construction of reality, not the objective input, may dictate their behavior in the world. Thus, cognitive biases may sometimes lead to perceptual distortio... Read article Heuristic Problem-solving method that is sufficient for immediate solutions or approximations Heuristic, or heuristic technique, is any approach to problem solving or self-discovery that employs a practical method that is not guaranteed to be optimal, perfect, or rational, but is nevertheless sufficient for reaching an immediate, short-term goal or approximation. Where finding an optimal solution is impossible or impractical, heuristic meth... Read article Bounded rationality Making of satisfactory, not optimal, decisions Bounded rationality is the idea that rationality is limited when individuals make decisions, and under these limitations, rational individuals will select a decision that is satisfactory rather than optimal. Read article Amos Tversky Israeli psychologist (1937–1996) Amos Nathan Tversky was an Israeli cognitive and mathematical psychologist and a key figure in the discovery of systematic human cognitive bias and handling of risk. Read article Behavioral economics Academic discipline Behavioral economics studies the effects of psychological, cognitive, emotional, cultural and social factors in the decisions of individuals or institutions, and how these decisions deviate from those implied by classical economic theory. Read article…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 آیا برای آینده دخترم بهتر است که همسرم و دخترم را به خارج بفرستم 16:39
16:39 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי16:39
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر هلاکویی. یوتیوب زندگی بهینه را دنبال کنید: @holakui
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 از داشتن رابطه جنسی با فردی که دوست دارم خجالت میکشم؛ چه باید کرد؟ 23:01
23:01 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי23:01
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر هلاکویی. یوتیوب زندگی بهینه را دنبال کنید: @holakui
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 رابطه‌ای پس‌از ۱۷ سال👥دکتر هلاکویی 1:15:33
1:15:33 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:15:33
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיگروه نظرسنجی در تلگرام: RaySanj 10-5-2019
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 افسردگی: کلیات و نشانه‌ها💿دکتر هلاکویی 55:11
55:11 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי55:11
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر هلاکویی سی دی افسردگی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
دکتر هلاکویی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 وقتی در تصمیم‌گیری‌هایمان خطا می‌کنیم🗣️دکتر آذرخش مکری 1:22:27
1:22:27 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:22:27
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر آذرخش مکری وقتی در تصمیم گیری هایمان خطا می کنیم #آذرخش #مکری
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کارگاه ذهن‌آگاهی (Mindfulness)👨🏫دکتر محسن فاطمی [نسخه کامل] 11:55:33
11:55:33 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי11:55:33
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיذهن‌آگاهی یا فرآگاهی فرآیندی روان‌‌شناختی‌ست به‌معنای توجه به تجربیات زمان حال، بدون قضاوت. ذهن‌آگاهی توانایی کنترل اراده، غریزه و فرصتی برای اصلاح اشتباهات ناخودآگاه است. به عبارت دیگر پرورش آگاهی و هوشیاری با تکیه بر مراقبت و زیر نظر گرفتن توجه و تجربیات در زمان حال بدون قضاوت کردن. تعریف کوتاه ذهن‌آگاهی یعنی آگاهی از لحظه است. [۱] برای ذهن‌آگاهی می‌توان از روش‌های مختلف مانند مدیتیشن بهره برد. در دهه‌های اخیر با استفاده از مبانی ذهن‌آگاهی روش‌های درمانی مختلفی در روانشناسی بالینی و روان‌پزشکی برای درمان افسردگی ، [۲] [۳] اضطراب، [۳] اعتیاد [۴] [۵] و کاهش استرس [۶] ابداع شده‌است. ریشه‌شناسی[ ویرایش ] ذهن‌آگاهی ریشه در عهد باستان دارد، و نمونه‌های آن را، هم در فرهنگ‌های شرقی (مثل بودائی ) و هم در فرهنگ‌های غربی می‌توان یافت. اصطلاح انگلیسی mindfulness ترجمهٔ لغت هندی باستان، ساتی ( sati ) است. ساتی یعنی « آگاهی »، « توجه »، و « به‌یاد آوردن »: ساتی متعلق به زبان پالی است. پالی از ۲۵۰۰ سال پیش زبان روانشناسی بودائی بوده و ذهن‌آگاهی آموزه اصلی مکتب بودایی است. آگاهی : جنبه‌ای از انسان بودن است که باعث می‌شود از تجربه‌های خود آگاه باشد و از آنها خبر داشته باشد. بدون آگاهی، هیچ چیزی برای انسان وجود نخواهد داشت. توجه (دقت) : عبارت است از آگاهی متمرکز؛ یاد گرفتن ذهن‌آگاهی، توانایی برای حفظ توجه را افزایش می‌دهد و با آن می‌توان در هر جا و هرطور که انسان اراده می‌کند، توجه خود را متمرکز نگه دارد. به‌یاد آوردن : این جنبه از ذهن‌آگاهی در بارهٔ این موضوع است که «چگونه می‌توان همیشه به یاد آورد که از لحظه‌ای به لحظهٔ دیگر، می‌توان به تجربه‌های خود توجه کرد.» افراد خیلی زود و آسان فراموش می‌کنند که حواس‌جمع باشند. آگاهی و توجه زیر مجموعه هوشیاری هستند. اَشکال تقویت ذهن‌آگاهی[ ویرایش ] توجه متمرکز یا مراقبه متمرکز، ساماتا ویپاسانا ؛ (در زبان پالی Samatha ): مانند نور لیزر خطی است و به هر پدیده‌ای تابانده شود آن را روشن می‌کند. مشاهده پذیرا: مانند نورافکن (در مقابل نور لیزر) است. بر طیف وسیعی از موضوع‌هایی که در هوشیاری ما پدیدار می‌شوند نور می‌تاباند و هریک را جداگانه بررسی می‌کند. مهرورزی و شفقت : کیفیت و صفت آگاهی به‌شمار می‌آیند. افزودن مهربانی، آسایش و آرامش به مراقبه است. چگونه ذهن آگاهی به سلامتی کمک می‌کند[ ویرایش ] ذهن‌آگاهی «پاسخ آرامش» را تحریک می‌کند و باعث می‌شود که بدن خودش را بازیابی کند. دکتر هربرت بنسن از هاروارد گفته است که پاسخ آرامش باعث می‌شود که قابلیت بدن ما برای بازیابی خود به حداکثر برسد. این پاسخ باعث می‌شود که سیکل استرس کمتر شود و در شیمی بدن ما تغییراتی ایجاد شود تا تولید هورمون ها برای افزایش سیستم ایمنی بیشتر شود. [ نیازمند منبع ] تمرینات ذهن آگاهی بیماری‌های زیادی کاهش پیدا می‌کند و سلامتی و دوام عمر و و حیات ذهن و بدن بیشتر می‌شود.[ نیازمند منبع ] ذهن‌آگاهی باعث کاهش نگرانی از داشتن بیماری می‌شود. بسیاری از افرادی که مریض می‌شوند به خاطر عوامل فیزیولوژیکی نیست که بیمار می‌شوند، بلکه به خاطر ترس از بیمار شدن، بیمار می‌شوند. ذهن آگاهی نگرانی‌ها و استرس را کم می‌کند. ذهن آگاهی ژن‌های خطرناک را کم می‌کند. [ نیازمند منبع ] دیوید میشی در کتاب ذهن آگاهی از شکلات بهتر است می‌گوید: ژن‌ها نقش مهمی در ایجاد بیماری دارند ولی اگر این ژن ها خاموش شوند اتفاق مهمی می‌افتد. این ژن‌های خطرناک را ذهن آگاهی خاموش می‌کند.[ نیازمند منبع ] همان‌گونه که جان کابات زین گفته است: شواهد نشان می‌دهد که وقتی شما با شفقت به خود و بودن در لحظه حال از خود مراقبت کنید انتخاب می‌کنید که کدام یک از ژن‌های شما عمل کنند. شفقت به خود و بودن در لحظه حال از عناصر اصلی ذهن آگاهی هستند.[ نیازمند منبع ] ذهن آگاهی زندگی را معنادار می‌کند. قسمت مهمی از این که چرا خیلی از مردم زندگی هدف‌داری ندارند به خاطر این است که آنها نمی‌دانند چه کسی هستند و چه کار می‌کنند. ذهن‌آگاهی روشی ارائه می‌کند برای این که به فطرت اصلی خود اطلاع پیدا کنیم. وقتی ما فراتر از افکارمان، خود را نگاه کنیم متوجه تمام «منیت‌ها» (مال من، برای من و…) می‌شویم. کتاب‌های فارسی[ ویرایش ] از آثار ترجمه شده دربارهٔ این موضوع می‌توان به کتاب‌های « ذهن‌آگاهی برای آغازگران» و «تمرین هایی برای پرورش ذهن‌آگاهی» اشاره کرد که توسط انتشارات روانشناسی و هنر به چاپ رسیده‌است. همچنین کتابی با عنوان ذهن‌آگاهی به قلم براندا سالگادو و ترجمه مهناز پاکزاد توسط نشر مرو در سال ۱۴۰۰ منتشر شده‌است.چگونه ذهن آگاهی به سلامتی کمک می‌کند ذهن‌آگاهی «پاسخ آرامش» را تحریک می‌کند و باعث می‌شود که بدن خودش را بازیابی کند. دکتر هربرت بنسن از هاروارد گفته است که پاسخ آرامش باعث می‌شود که قابلیت بدن ما برای بازیابی خود به حداکثر برسد. این پاسخ باعث می‌شود که سیکل استرس کمتر بشود و در شیمی بدن ما تغییراتی ایجاد شود تا تولید هورمون‌ها برای افزایش سیستم ایمنی بیشتر شود. [نیازمند منبع] تمرینات ذهن آگاهی بیماری‌های زیادی را کاهش می دهد و سلامتی و دوام عمر و حیات ذهن و بدن را بیشتر می کند.…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کتاب صوتی تئوری انتخاب کامل، با صدای دکتر علی صاحبی: روانشناسی امید و واقعیت درمانی [بخش دو]📚ویلیام گلسر 9:10:48
9:10:48 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי9:10:48
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיاین کتاب درباره اهمیت روابط خوب است. در کتاب آقای گلاسر می‌خواهد بگوید که به‌جز فقر و بیماری و کهنسالی، سایر مشکلات بشر مثل خشونت، بزهکاری، بدرفتاری با همسر، اعتیاد و… معلول روابط غیر رضایت‌بخش هستند. تئوری انتخاب یک تئوری مبتنی بر روانشناسی کنترل درونی است که معتقد است گذشته‌ها بر زندگی کنونی ما اثر شگرفی داشته است ولی تعیین‌کننده رفتار کنونی ما نیست و میزان مسئولیت‌پذیری و به رسمیت شناختن و احترام به واقعیت موجود و شیوه‌ای که برای ارضای نیازهایمان با توجه به دو عامل انتخاب است که رفتار کنونی ما را تعیین می‌کند. ویلیام گلاسر در رابطه با کتاب خود چنین می‌گوید: این کتاب در رابطه با اهمیت رابطه خوب است. در این کتاب می‌خواهم بگویم به‌جز بیماری، فقر، کهنسالی و سایر مشکلات مهم بشری مثل خشونت، بزهکاری، بدرفتاری با کودکان، بدرفتاری با همسر، اعتیاد به الکل و مواد مخدر و روابط جنسی پیش از موعد و عاری از عشق و ناراحتی‌های هیجانی معلول روابط غیر رضایت‌بخش است، کل کتاب بیان این قضیه است و راه بهتر کنار آمدن با یکدیگر را نشان می‌دهد. من روی چهار نوع رابطه که همگی باید بهبود یابند تمرکز می‌کنم، این چهار رابطه عبارتند از: رابطه زن و شوهر، رابطه والدین و فرزندان، رابطه معلم و شاگرد و رابطه رابطه مدیر و کارمند. به نظر من اگر این روابط را بهبود نبخشیم در کاهش مشکلات اشاره شده توفیق چندانی نخواهیم داشت. ابتدا چنین ادعایی را ادعایی گستاخانه می‌دیدم ولی پیش از اینکه کتاب حاضر زیر چاپ برود به تحقیقات جدیدی دست یافتم که نظرم را مبنی بر اینکه نو جوانان برای پرهیز از رفتارهای خود مخرب، به روابط والد و معلم و شاگردی خوب احتیاج دارند. این کتاب با مشخصات زیر نیز به فارسی ترجمه و چاپ شده است: نظریه انتخاب: روانشناسی نوین، دریچه‌ای به آرامش، لذت و آزادی شخصی؛ ویلیام گلاسر Reality therapy is an approach to psychotherapy and counseling. Developed by William Glasser in the 1960s…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کتاب صوتی تئوری انتخاب کامل، با صدای دکتر علی صاحبی: روانشناسی امید و واقعیت درمانی [بخش یک]📚ویلیام گلسر 9:58:55
9:58:55 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי9:58:55
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיاین کتاب درباره اهمیت روابط خوب است. در کتاب آقای گلاسر می‌خواهد بگوید که به‌جز فقر و بیماری و کهنسالی، سایر مشکلات بشر مثل خشونت، بزهکاری، بدرفتاری با همسر، اعتیاد و… معلول روابط غیر رضایت‌بخش هستند. تئوری انتخاب یک تئوری مبتنی بر روانشناسی کنترل درونی است که معتقد است گذشته‌ها بر زندگی کنونی ما اثر شگرفی داشته است ولی تعیین‌کننده رفتار کنونی ما نیست و میزان مسئولیت‌پذیری و به رسمیت شناختن و احترام به واقعیت موجود و شیوه‌ای که برای ارضای نیازهایمان با توجه به دو عامل انتخاب است که رفتار کنونی ما را تعیین می‌کند. ویلیام گلاسر در رابطه با کتاب خود چنین می‌گوید: این کتاب در رابطه با اهمیت رابطه خوب است. در این کتاب می‌خواهم بگویم به‌جز بیماری، فقر، کهنسالی و سایر مشکلات مهم بشری مثل خشونت، بزهکاری، بدرفتاری با کودکان، بدرفتاری با همسر، اعتیاد به الکل و مواد مخدر و روابط جنسی پیش از موعد و عاری از عشق و ناراحتی‌های هیجانی معلول روابط غیر رضایت‌بخش است، کل کتاب بیان این قضیه است و راه بهتر کنار آمدن با یکدیگر را نشان می‌دهد. من روی چهار نوع رابطه که همگی باید بهبود یابند تمرکز می‌کنم، این چهار رابطه عبارتند از: رابطه زن و شوهر، رابطه والدین و فرزندان، رابطه معلم و شاگرد و رابطه رابطه مدیر و کارمند. به نظر من اگر این روابط را بهبود نبخشیم در کاهش مشکلات اشاره شده توفیق چندانی نخواهیم داشت. ابتدا چنین ادعایی را ادعایی گستاخانه می‌دیدم ولی پیش از اینکه کتاب حاضر زیر چاپ برود به تحقیقات جدیدی دست یافتم که نظرم را مبنی بر اینکه نو جوانان برای پرهیز از رفتارهای خود مخرب، به روابط والد و معلم و شاگردی خوب احتیاج دارند. این کتاب با مشخصات زیر نیز به فارسی ترجمه و چاپ شده است: نظریه انتخاب: روانشناسی نوین، دریچه‌ای به آرامش، لذت و آزادی شخصی؛ ویلیام گلاسر Reality therapy is an approach to psychotherapy and counseling. Developed by William Glasser in the 1960s…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کارگاه طرحواره درمانی👨🏫دکتر نجم‌آبادی 8:07:02
8:07:02 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי8:07:02
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر جواد نجم آبادی Schema therapy طرحواره درمانی رویکردی درمانی در روانشناسی است که توسط جفری یانگ پایه‌گذاری شده است و برای درمان اختلالات شخصیت و اختلالات مزمنِ محور دو راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی ، مانند بیمارانی که به سایر درمان‌ها مثل درمان کلاسیک شناختی رفتاری پاسخ نداده‌اند یا بازگشت علایم را دارند به کار می‌رود. طرحواره درمانی، رویکردی یکپارچه نگر است [۱] که از ترکیب نظریه‌ها و تکنیک‌هایی که از قبل وجود داشته‌اند حاصل شده است، مانند درمان شناختی رفتاری ، روان تحلیلی روابط شیء، نظریه‌ی دلبستگی و گشتالت درمانی. [۲] پیش‌درآمد چهار مفهوم اساسی در طرحواره درمانی شامل طرحوارههای ناسازگار اولیه، سبک‌های مقابله‌ای، حالات خلقی و نیازهای هیجانی اساسی هستند: [۳] در روانشناسی شناختی، طرحواره، یک الگوی سازمان یافته از تفکر و رفتار است. طرحواره، همچنین می‌تواند به عنوان یک چهارچوب ذهنی از ایده‌های از پیش شکل گرفته شده تعریف شود. همچنین، می‌توان طرحواره را قالب و چهارچوبی که نمایانگر مفاهیم جهان برای فرد است یا یک سیستم سازمان دهی و ادراک اطلاعات جدید دانست. [۲] طرحوارهها، باورهای ناهشیار و ناسازگار درباره‌ی خودمان، دیگران و دنیا هستند که آنقدر برایمان واقعی و بدیهی اند که آنها را واقعیت محض می‌پنداریم و افسار افکار و هیجانات و رفتارهای ما را در دست می‌گیرند و باعث آشفتگی و نارضایتی در روابط عاطفی و بین فردی و شغلی می‌شوند. ۱. در طرحواره درمانی، به طور مشخص منظور از طرحواره، طرحوارههای ناسازگار اولیه‌اند که الگوهای معیوب از ادراک، هیجان و احساس فیزیکی و جسمی در طول عمر فرد هستند. معمولاً طرحوارهها شکل باور درباره‌ی خود و جهان را پیدا می‌کنند. برای مثال، فردی با یک طرحوارهی طرد، می‌تواند درباره‌ی ارزشمندی اش از دید دیگران، بسیار حساس شود که این ممکن است فرد را در حوزه ارتباطات بین فردی اش هراسان یا غمگین کند. [۴] ۲. سبک‌های مقابله‌ای، واکنش‌های رفتاری یک شخص به طرح‌واره‌هایش است. سه سبک مقابله‌ای بالقوه وجود دارد. در «اجتناب» شخص تلاش می‌کند تا از موقعیت‌هایی که طرحوارهی معیوبش را فعال می‌کند دوری کند. در «تسلیم» فرد منفعلانه طرحوارهی معیوبش را قبول می‌کند و تلاشی برای مقابله‌ی مناسب با آن نمی‌کند و تغییر رفتاری در موقع بروز نتایج ناخوشایند اجتناب ناپذیر از خود نشان نمی‌دهد. «در جبران افراطی» که به آن «واکنش افراطی» نیز می‌گویند، فرد برای اینکه اجازه ندهد عواقب ناخوشایند ناشی از یک طرحواره اش به وقوع بپیوندد، تلاش خیلی زیاد و اضافه انجام می‌دهد. این سبک‌های مقابله‌ای ناسازگار (اجتناب، تسلیم و جبران افراطی) معمولاً باعث می‌شوند که طرحوارهها تقویت شوند. [۵] به مثال زیر در مورد طرد و جدایی توجه کنید: وقتی فردی که سبک مقابله‌ای اجتنابی دارد، تصور می‌کند که رابطه اش با خطر جدایی مواجه است، احتمالاً طوری رفتار می‌کند که نزدیکی و صمیمیت در رابطه را محدود کند تا خود را از اینکه مورد رها شدن قرار بگیرد محافظت کند. نتیجه‌ی این رفتار، که تنهایی یا حتی از دست دادن آن رابطه است می‌تواند به سادگی همان طرحوارهی طرد و رها شدگی فرد را تقویت و تأیید کند. مثال دیگر می‌تواند در مورد طرحوارهی نقص و شرم باشد: فردی که سبک مقابله‌ای اجتنابی دارد احتمالاً از موقعیت‌هایی که ممکن است در آنها احساس ضعیف و کامل نبودن کند دوری کند یا تلاش کند که احساسات منفی و ناخوشایند خود را از طریق پرت کردن حواس از موضوع به جای پرداختن به آن یا از طریق انواع اعتیاد خنثی کند. فردی که سبک مقابله‌ای تسلیم دارد، احتمالاً بحران‌ها را بدون محافظت و مراقبت از خود تحمل می‌کند. فردی که سبک مقابله‌ای جبران افراطی دارد احتمالاً تلاش خیلی مضاعفی برای ابر انسان بودن و کامل بودن به خرج می‌دهد. [۶] ۳. ذهنیت طرحوارهای: حالات ذهنی هستند از مجموع طرحوارهها و سبک‌های مقابله‌ای فرد که به صورت «نوع بودن» او در موقعیت‌های مختلف خاص یا متداول دیده می‌شود. [۷] برای مثال، ذهنیت کودک آسیب‌پذیر [۴] می‌تواند حالت ذهنی و روانشناختی باشد که شامل طرحوارههای طرد، نقص، سوءاستفاده / بد رفتاری و یک سبک مقابله‌ای تسلیم به این طرحوارهها باشد. ۴. اگر نیازهای هیجانی اساسی فرد در کودکی تأمین نشده باشند، آن وقت طرحوارهها، سبک‌های مقابله‌ای و حالات خلقی خاصی، می‌توانند شکل بگیرند. [۸] برخی از نیازهای اساسی که مشخص شده‌اند شامل: ارتباط، صمیمیت، روان بودن و خودمختاری. [۸] برای مثال، کودکی با نیازهای برآورده نشده در زمینه‌ی ارتباط (به دلیل از دست دادن والدین در اثر فوت، طلاق یا اعتیاد) ممکن است طرحوارهی طرد و رها شدگی را در خود شکل دهد. هدف طرحواره درمانی: کمک به بیماران برای برآورده کردن نیازهای هیجانی اساسی شان از طریق یادگیری درمان کردن طرحواره از طریق کاهش دادن شدت خاطرات هیجانی به وجود آورنده‌ی طرحواره و کاهش دادن شدت حساسیت بدنی و فیزیکی و تغییر الگوهای شناختی مرتبط با طرحواره. جایگزین کردن سبک‌های مقابله‌ای ناسازگار با الگوهای رفتار سازگارانه. [۹] تکنیک‌هایی که در طرحواره درمانی استفاده می‌شوند شامل بازسازی تصویر ذهنی و گفتگو با صندلی خالی و ..... است. مطالعات زیادی در مورد اثربخشی انجام شده که نشان دهنده‌ی اثرات مفید آن هستند. طرحوارههای ناسازگار اولیه طرحوارههای ناسازگار اولیه الگوهای هیجانی و شناختی معیوبی هستند که از دوران کودکی شکل می‌گیرند و در طول زندگی تکرار می‌شوند. [۲] آنها ممکن است از خاطرات هیجانی خاصی مانند یک آسیب در گذشته، خاطرهٔ یک اتفاق بسیار تلخ، ترس، مورد سوءاستفاده قرار گرفتن، مورد غفلت قرار گرفتن، نیاز به امنیت برآورده نشده، طرد شدن، یا در کل کمبود عواطف انسانی نرمال در گذشته، شکل گرفته باشند. هرقدر که طرحوارههای ناسازگار اولیه شدیدتر باشند، زمانی که طرحواره در موقعیت فعال می‌شود هیجانات منفی شدیدتر ی را فرد تجربه می‌کند و اثراتش طولانی‌تر هم باقی می‌ماند. هرقدر که طرحواره ناسازگار گسترده‌تر باشد، موقعیت‌های بسیار بیشتری آن را تحریک می‌کنند و فعال می‌شود. حوزه‌های طرحوارهها حوزه‌های طرحوارهها شامل ۵ طبقه‌بندی از نیازهای برآورده نشده هستند که به صورت ۱۸ گروه طرحواره ناسازگار اولیه درآمده‌اند و توسط یانگ، کلاسکو و ویشار تبیین شده‌اند. [۳] الف) بریدگی و طرد که شامل ۵ طرحواره است: طرد و رهاشدگی بی‌اعتمادی / بد رفتاری محرومیت هیجانی نقص و شرم بیگانگی و انزوای اجتماعی ب) استقلال و عملکرد مختل شده که شامل ۴ طرحواره است: وابستگی / بی کفایتی آسیب‌پذیری نسبت به بیماری و ضرر گرفتار / خود تحول نیافته شکست ج) محدودیت‌های مختل که شامل ۲ طرحواره است: استحقاق / بزرگ منشی خود کنترلی و خود انضباطی نا کافی د) دیگر جهت‌مندی که شامل ۳ طرحواره است: اطاعت ایثار تأییدطلبی ه) گوش به زنگی بیش از حد و بازداری که شامل ۴ طرحواره است: منفی گرایی / بدبینی تنبیه گرایی استانداردهای سفت و سخت / انتقاد جویی بازداری هیجانی ذهنیت طرحوارهای حالات ذهنی هستند که هر انسانی ممکن است آنها را در عمر خود تجربه کند. ذهنیت‌های طرحوارهای، از مجموعه‌ای از طرحوارهها و سبک‌های مقابله‌ای تشکیل شده‌است. [۷] موقعیت‌های زندگی که فرد آنها را آزار دهنده و نامطلوب می‌داند یا خاطرات بدی را در او برمی‌انگیزاند، محرک نام دارند که طرحوارههای هیجانی را فعال می‌کنند. در افرادی که از نظر روانشناختی سلامت هستند طرحوارهها ملایم و انعطاف‌پذیرند و به راحتی توسط سایر حوزه‌های شخصیتی فرد تعدیل و مدیریت می‌شوند. اما در افرادی با اختلالات شخصیت، طرحوارههای هیجانی شدیدتر و وخیم تر و غیر قابل انعطاف هستند و به نظر، جدا از سایر ابعاد شخصیتی فرد می‌آیند. [۱۰] برنامه‌ی درمانی در طرحواره درمانی عموماً شامل سه دسته‌ی اساسی از تکنیک‌هاست شناختی، تجربی و رفتاری. [۱۱] تکنیک‌های شناختی بر اساس درمان شناختی رفتاری کلاسیک و تکنیک‌هایش بسط پیدا کرده‌اند مثل بررسی سود و زیان یک طرحواره و بررسی شواهد و اعتبار یک طرحواره یا طراحی یک گفتگو بین وجه طرحواره و وجه بدون طرحوارهی شخصیت فرد. [۱۲] استراتژی‌های رفتاری شکستن الگوهای معیوب بر اساس تکنیک‌های رفتار درمانی کلاسیک پایه‌گذاری شده‌اند مثل تمرین ایفای نقش در یک تعامل و سپس بررسی و ارزیابی تعامل به عنوان تکلیف خانگی. استراتژی‌های هیجانی و تجربی بر اساس گشتالت درمانی سایکو دراما طراحی شده‌اند و همین‌طور تکنیک‌های تصویر سازی و تجسم. [۱۳] تکنیک‌های خاصی، معمولاً به صورت فلش کارت‌هایی که پیام‌های درمانی مهمی دارند و در جلسه‌ی درمان نوشته می‌شوند، اجرا می‌شود. همچنین دفترچه خاطرات طرحواره محور که کتابچه ایست که توسط مراجع در بین جلسات پر می‌شود و پیشرفت مراجع را در رابطه با تمامی مفاهیم نظری در طرحواره درمانی گزارش می‌کند. [۱۴] یکی از کلیدی‌ترین تکنیک‌های طرحواره درمانی، استفاده از رابطه‌ی درمانی در طی پروسه‌ای اثربخش به نام باز والدینی حد و مرز دار است. [۱۵] طرحواره درمانی و روان تحلیلی از دیدگاه روان درمانی یکپارچه نگر باز والدینی حد و مرز دار و تکنیک‌های تجربی، به‌خصوص در مورد تغییر ذهنیت‌ها را می‌توان به عنوان تغییرات فعال آنچه که در روان تحلیلی روابط شی نام دارد در نظر گرفت. [۱۶] از نظر تاریخی، مسیر اصلی روان تحلیلی همواره تمایل به پس زدن تکنیک‌های فعال داشته اما روان تحلیلی مبتنی بر رابطه در عصر حاضر نسبت به تکنیک‌های فعال پذیراتر است. [۱۷] این نکته قابل توجه است که در مقایسه‌ای هم سطح بین درمان روان تحلیلی با رویکرد روابط شیء و طرحواره درمانی، طرحواره درمانی نتایج بهتری داشته‌است. رهاشدگی یا تلهٔ زندگی رهاشدگی (به انگلیسی: Abandonment)، حالت درونی احساسی است که افراد طی آن احساس ترک‌شدن، خواستنی نبودن، نا امنی یا طردشدگی می‌کنند. بروز احساس رهاشدگی یا طردشدگی ارتباط قطعی با حضور فیزیکی دیگران در کنار فرد ندارد. ممکن است زمانی که دیگران در کنار شخص حضور دارند به دلیل عدم برقراری روابط انسانی و احساسی، نیازهای عاطفی فرد برآورده نشود و احساس رهاشدگی کند. [۱] بروز این عارضه در کودکان معمولاً رابطهٔ واضحی با عوامل محیطی دارد. فقدان سرپرستی مناسب، عدم برخورداری از پوشاک ، مسکن و تغذیهٔ مناسب، یا مورد سوء استفادهٔ جنسی قرار گرفتن می‌تواند از دلایل بروز احساس رهاشدگی در کودکان باشد. [۲] ترس از رهاشدگی به‌طور مستقل، یک بیماری یا معضل روانی به‌شمار نمی‌آید و بیشتر به‌عنوان یکی از گونه‌های اختلال اضطراب شناخته می‌شود. [۳] خواهش می‌کنم مرا تنها نگذار! این باور عمیقاً در ذهن شما ریشه دوانده‌است که افراد مهم زندگی تان را دیر یا زود از دست خواهید داد و تا آخر عمر از نظر عاطفی تنها خواهید ماند. اگر افراد مهم زندگی تان بمیرند یا شما را تنها بگذارند باز هم این احساس یقه شما را رها نخواهد کرد و انتظار دارید دیگران شما را به حال خود رها کنند و انگار تقدیر شما را با تنهایی و بی‌پناهی رقم زده‌اند. تله‌های زندگی باعث می‌شوند کورسوهای امید شما برای مهرورزی بسته شود. شما اعتقاد راسخ دارید که هر چند اوضاع بر وفق مراد است، اما این تنها آتش زیر خاکستر است و در روابط عاطفی خود محکوم به شکست هستید. باورش برای شما مشکل است که ایمان بیاورید دیگران در کنار شما می‌مانند و حتی اگر در کنار شما نباشند، باز هم به شما تعلق خاطر دارند. اکثر افراد می‌توانند دوری کوتاه مدت عزیزان و نزدیکان خود را تحمل کنند. آنها نیک می‌دانند که دوری‌های کوتاه مدت باعث افزایش صمیمیت و علاقه‌مندی دو جانبه می‌گردد. از این دوری‌های کوتاه مدت، نگران و ناراحت نمی‌شوند. اما افرادی که در دام تله رهاشدگی افتاده‌اند به دلیل نداشتن پایگاه ایمنی درونی از این جدایی‌های موقت سخت آشفته می‌شوند. تله زندگی رها شدگی معمولاً زمانی شکل می‌گیرد که شما هنوز زبان باز نکرده‌اید و در حلهٔ پیش کلامی به سر می‌برید. در اغلب موارد تله زندگی رهاشدگی قبل از اینکه کودک بتواند از کلمات برای برقراری ارتباط استفاده کنند، در ذهن او شکل می‌گیرد. به همین دلیل افرادی که در دام این تله زندگی افتاده‌اند حتی در دوران بزرگسالی نیز تجارب مربوط به شکل‌گیری این تله زندگی را به یاد نمی‌آورند؛ بنابراین افراد معمولاً این تله را در قالب چنین جملاتی به زبان می‌آورند: من همیشه تنها هستم. هیچ‌کس مرا دوست ندارد. از تنهایی می‌ترسم. جستارهای وابسته در روانشناسی و علوم شناختی ، یک طرحواره نمایانگر الگوهای فکری یا رفتاری است، که دسته‌های مختلف اطلاعات و روابط میان آنها را سازماندهی می‌کند. [۱] همچنین طرحواره می‌تواند به عنوان یک ساختار روانی از ایده‌های پیش‌ساخته، یک چارچوب فکری برای ابعاد مختلف جهان و یا سیستمی برای سازمان دادن و درک کردن اطلاعات جدید تعریف شود. [۲] طرحواره می‌تواند بر توجه به دانش جدید و جذب آن تاثیر بگذارد: افراد غالباً تمایل به توجه به مسائلی دارند که متناسب با طرحوارهی آنها باشد. همچنین تلاش می‌کنند که تضادها را به عنوان یک استثنا نسبت به پیش‌فرض فکری خود در نظر گرفته و یا طوری آنها را تحریف کنند که در قالب طرحواره‌شان بگنجد. طرحواره تمایل دارد که بدون تغییر باقی بماند، حتی در مقابل اطلاعات متناقضی که دریافت می‌کند. طرحواره به افراد در درک جهان و تغییرات مداوم محیطی کمک می‌کنند. [۳] افراد می‌توانند به سرعت مشاهدات جدید را با طرحوارهی خود تطبیق دهند و از این طریق از افکار پیچیده در موقعیت‌های مختلف بی‌نیاز شوند؛ چرا که در این هنگام، تنها افکار پیش‌فرض مورد استفاده است. [۴] افراد از طرحواره برای سازماندهی دانش فعلی و ایجاد یک چارچوب برای آینده استفاده می‌کنند. روبریک ، شناخت اجتماعی، تفکر قالبی ، نقش‌های اجتماعی، جهان‌بینی و کهن‌الگوها از مثال‌های استفاده از طرحوارهها هستند. در نظریه رشد مرحله‌ای پیاژه ، کودکان بر اساس درگیری‌هایی که تجربه می‌کنند، یک سری طرحواره برای خود می‌سازند، تا به آنها در درک جهان کمک کند. [۵] در کتاب نقد عقل محض، اثر ایمانوئل کانت ، طرحوارهها (به ویژه «طرحوارههای متعالی») بسیار حائز اهمیت هستند. [۶] تحولات اولیه‌ی این ایده در روانشناسی، با روانشناسان گشتالت و ژان پیاژه اتفاق افتاد. واژه‌ی طرحواره، اولین بار در سال ۱۹۲۳ توسط ژان پیاژه معرفی شد. [۷] این مفهوم در روانشناسی و آموزش و پرورش توسط کارهای روانشناس انگلیسی، فردریک بارتلت ، [۸] به شهرت رسید. همچین توسط ریچارد سی. اندرسون، به نظریه‌ی طرحوارهها گسترش یافت. [۹] از آن زمان تا کنون، عبارات دیگری نظیر: چارچوب، تله، نمایشنامه و چشم‌انداز نیز برای توصیف آن استفاده شده است. پردازش طرحوارهای به وسیله‌ی طرحواره، یک تکنیک اکتشافی برای رمزگذاری و بازیابی حافظه، بسیاری از موقعیت‌های روزمره نیازی به پردازش‌های زیاد و جدی ندارند. افراد می‌توانند به سرعت ادراکات و مشاهدات جدید را در قالب طرحوارهی خود گنجانده و بدون تلاش خاصی عمل کنند. [۱۰] هرچند طرحواره می‌تواند بر به دست آوردن اطلاعات جدید تاثیر گذاشته و مانع آن شود. (تئوری مداخله) مانند وقتی که یک تفکر قالبی ، باعث به وجود آمدن گفتمان‌ها و توقعات مغرضانه و متعصبانه از طریق به خاطر آوردن اتفاقی که هرگز رخ نداده می‌شود. چرا که آن اتفاق در چارچوب طرحوارهی فرد، قابل باورتر است. [۱۱] برای مثال اگر یک تاجر خوش‌لباس بر روی یک بی‌خانمان ژنده‌پوش چاقو بکشد، طرحوارهی شاهدان، آنها را به سمتی سوق می‌دهد که به خاطر بیاورند، فرد بی‌خانمان چاقو کشیده است. این تحریف‌هایی که در حافظه‌ی افراد رخ می‌دهد، اثبات شده است. (در قسمت تحقیقات پیشین ببینید.) طرحوارهها به یکدیگر مرتبط اند و چند طرحوارهی به ظاهر متناقض می‌توانند برای اطلاعات یکسان به کار گرفته شوند. تصور می‌شود که طرحوارهها اصولاً یک سطح فعال‌سازی دارند، اینکه در هنگام رویدادها کدام طرحواره انتخاب شود، بسته به عواملی نظیر فعال‌ساز آن لحظه، دسترسی‌پذیری، تقسیم‌بندی اولیه و احساسات دارد. دسترسی‌پذیری به معنای آن است که یک طرحواره چقدر آسان به ذهن می‌آید، این امر بر اساس تجربیات شخصی تعیین می‌شود. این انتخاب به عنوان یک میانبر شناختی استفاده شده و اجازه می‌دهد دم دستی‌ترین توضیح برای داده‌ی جدید انتخاب شود. با تقسیم‌بندی اولیه، یک محرک غیر قابل درک، فعال‌ساز کافی برای یک طرحواره مهیا می‌شود تا برای اطلاعات مبهم آتی استفاده شود. همچنین به نظر می‌رسد که این تقسیم‌بندی ناشی از محرک‌های زیرآستانه‌ای است، اما تاثیر آن به قدری زودگذر و لحظه‌ای است که تشخیص آن خارج از محیط آزمایشگاهی بسیار دشوار است. تحقیقات پیشین مفهوم اصلی طرحواره، همان‌طور که در آزمایشات بارتلت ارائه و ثابت شده است، با حافظه‌ی سازنده در ارتباط است. نحوه‌ی انجام آزمایشات بارتلت [۱۲] اینگونه بود که او به شرکت‌کنندگان اطلاعاتی می‌داد که با پیش‌زمینه‌های فرهنگی و توقعات آنها نزدیک نبود، سپس با بررسی اینکه افراد چطور آن اطلاعات را به خاطر می‌آورند، بارتلت توانست نشان دهد که چگونه طرحوارهها و تفکرات قالبی نه تنها بر نوع تطبیق داده‌های جدید با افکار قبلی اثر می‌گذارند، بلکه در به خاطر آوردن آنها در طی زمان نیز تاثیر دارند. در یکی از معروف‌ترین تحقیقاتش، او از شرکت‌کنندگان خواست که داستان «جنگ روح‌ها»، که یکی از داستان‌های مشهور بومی آمریکاست، را بخوانند و تا چند سال بعد آن را چند بار به خاطر بیاورند. تمامی شرکت‌کنندگان جزئیات داستان را طوری تغییر داده بودند که نشان‌دهنده‌ی هنجارهای فرهنگی خودشان و طرحواره‌شان بود. عواملی که بر به خاطر آوردن آنها تاثیر می‌گذاشتند، عبارت بودند از: شرکت‌کنندگان برخی اطلاعات را که به نظر خودشان نامربوط بود، حذف می‌کردند. تغییر جزئیات و یا توالی اتفاقاتی که یادآوری می‌شدند باعث می‌شد که تاکید و توجه از روی نقاط مهم داستان برداشته شده و بر نقاط دیگری قرار داده شود. عقلانی‌سازی: جزئیات و جنبه‌هایی از داستان که به نظر عقلانی نمی‌آمدند، بیرون انداخته می‌شدند و طوری توضیح داده می‌شدند که قابل درک و عاقلانه به نظر برسند. تغییرات فرهنگی: محتوا و سبک داستان‌ها طوری تغییر می‌کرد که در قالب پیش‌فرض فرهنگی شرکت‌کننده مناسب‌تر و منسجم‌تر باشد. کارهای بارتلت نشان داد که نه تنها حافظه‌ی بلندمدت ثابت و تغییرناپذیر نیست، بلکه مرتباً با تکامل طرحوارهها، تغییر می‌کند. از جنبه‌ای، این نظریه دیدگاه وجودگراها را پشتیبانی می‌کند که افراد حال و گذشته را، به طور مداوم در یک فرایند تطبیق روایت و استدلال می‌سازند و آنچه که به خاطر می‌آورند در واقع افسانه‌سازی از روایتی است که به آنها اجازه می‌دهد گذشته را به عنوان سلسله اتفاقات منسجم و به‌هم‌پیوسته به یاد آورند؛ حتی با این وجود که بخش بزرگی از حافظه (چه بخش معنایی و چه بخش اپیزودیک) هرگز قابل بازگشت نیست. [۱۳] کار دیوید راملهارت که درک روایت‌ها و قصه‌ها را توضیح می‌داد، گام بزرگی در ارتقا تئوری طرحوارهها بود. [۱۴] کارهای بیشتری توسط ویلیام بروئر روی مفهوم طرحوارهها صورت گرفت [۱۵] که نشان می‌داد تصورات طرحواره‌محور، از وجود داشتن یک شی، محرک کافی برای یک به‌یادآوری غلط بودند. در یک آزمایش به شرکت‌کنندگان گفته شد که در اتاقی با عنوان اتاق مطالعه‌ی دانشگاهی، صبر کنند. سپس از از آنها در مورد وسایل داخل اتاق سوال شد. تعدادی از شرکت‌کنندگان به وجود تعدادی کتاب در آن اتاق اشاره کردند، چرا که تصور افراد از یک فضای دانشگاهی و مطالعاتی، با وجود کتاب در هم آمیخته است، اما در آن اتاق هیچ کتابی وجود نداشت. از همین رو، بروئر نتیجه گرفت که پیش‌فرض شرکت‌کنندگان در مورد فضای آکادمیک، مانع از به خاطر آوردن دقیق صحنه شده بود. در دهه‌ی ۷۰ میلادی، ماروین مینسکی که یک مهندس کامپیوتر بود، تلاش می‌کرد ماشینی بسازد که توانایی‌های شبه‌انسانی داشته باشند. در همان زمان که وی در تلاش بود راه حلی برای سختی‌هایی که با آنها مواجه می‌شد پیدا کند، به کارهای بارتلت برخورد و فهمید که اگر بخواهد ماشینی بسازد که مانند انسان‌ها رفتار کند، نیاز است تا ماشین‌ها از دانش قبلی و ذخیره‌شده‌ی خود برای حل کردن مسائل استفاده کنند.در عوض، او آنچه را که به عنوان سازه فریم شناخته می‌شود ایجاد کرد، تا بتواند استفاده از دانش را در ماشین‌ها نمایان سازد. او مفهوم دانش چارچوبی را به عنوان راهی برای تعامل با اطلاعات جدید ایجاد کرد. وی پیشنهاد کرد که اطلاعات گسترده و ثابت، به عنوان چارچوب ارائه می‌شوند، اما همچنین دارای شکاف‌هایی هستند که طیف وسیعی از مقادیر مختلف را می‌پذیرند؛ پس اگر جهان چیزی برای پر کردن شکاف نداشت، شکاف با مقدار پیش‌فرض خود پر می‌شود. [۱۶] به خاطر کار مینسکی، امروزه کامپیوترها تاثیر قوی‌تری بر روانشناسی دارند. در دهه‌ی ۸۰ میلادی، دیوید راملهارت ، با گسترش ایده‌ی مینسکی، یک تئوری صریح روانشناسی ارائه داد. [۱۷] راجر شانک و رابرت ابلسون، ایده‌ای را مطرح کردند که به عنوان یک دانش عمومی حاصل از توالی اتفاقات شناخته می‌شود. این کار منجر به بسیاری از مطالعات تجربی شد که نشان می‌دادند، ارائه‌ی یک طرحوارهی مرتبط می‌تواند درک و فراخوانی را ارتقا دهد. [۱۸] اصلاحات اطلاعات جدیدی که در قالب طرحواره قرار می‌گیرند به راحتی به خاطر سپرده شده و در جهان‌بینی افراد گنجانیده می‌شوند. هرچند هنگامی که داده‌ی جدید، در قالب طرحواره قرار نمی‌گیرد، اتفاقات دیگری رخ می‌دهد. معمول‌ترین واکنش در برابر آن، نادیده‌گرفتن یا به سرعت فراموش کردن داده‌ی جدید است. این اتفاق در قسمت ناخودآگاه مغز رخ می‌هد، چه بسا گاهی فرد داده‌ی جدید را حتی درک نمی‌کند. [۱۹] افراد گاهی ممکن است اطلاعات جدید را طوری تفسیر کنند که نیاز به کمترین تغییر در طرحوارهی خود داشته باشند. برای مثال، باب فکر می‌کند مرغ‌ها تخم نمی‌گذارند. یک بار او مرغی را در حال تخم‌گذاری می‌بیند. باب به جای اینکه آن قسمت از طرحواره‌اش که به او می‌گوید «مرغ‌ها تخم نمی‌گذارند.» را تغییر دهد، ترجیح می‌دهد باور کند که حیوانی که در حال تخم‌گذاری دیده یک مرغ واقعی نبوده. این یک نمونه از تعصب تاییدی است. تمایل به تنظیم استانداردهای دیگری به عنوان شاهد، که با انتظارات یک فرد در تناقض است. [۲۰] هرچند زمانی که داده‌ی جدید نمی‌تواند مورد چشم‌پوشی قرار گیرد، طرحوارهی فعلی باید تغییر کرده و یا یک طرحوارهی جدید ایجاد شود. [۲۱] ژان پیاژه (1980 - 1896) بیشتر برای کار خود در حوزه‌ی ارتقا دانش انسانی شناخته می‌شود. او باور داشت که دانش بر اساس ساختارهای شناختی ساخته می‌شود و افراد با ذخیره‌سازی و جذب اطلاعات این ساختارهای شناختی را ارتقا می‌دهند. تطبیق به معنی ایجاد یک طرحوارهی جدید است که با محیط جدید سازگارتر باشد. تطبیق همچنان می‌تواند به عنوان محدودیت گذاشتن بر طرحوارهی کنونی تفسیر شود. تطبیق هنگامی استفاده می‌شود که تشبیه (شبیه‌سازی) شکست بخورد. تشبیه به استفاده از طرحوارهی فعلی برای درک جهان اطراف گفته می‌شود. پیاژه معتقد بود، طرحواره بر زندگی روزمره اعمال می‌شود. از این رو افراد به طور طبیعی اطلاعات را تطبیق داده و تشبیه می‌کنند. [۲۲] برای مثال، اگر مرغی که در مثال قبلی گفته شد، پرهای قرمز داشته باشد، باب می‌تواند یک طرحوارهی جدید به وجود آورد که می‌گوید «مرغ‌های پرقرمز می‌توانند تخم بگذارند.» این طرحواره می‌توانند در آینده تغییر کرده یا از بین برود. تشبیه در واقع استفاده‌ی مجدد از طرحواره برای جاسازی درست اطلاعات جدید است. برای مثال، هنگامی که فردی، یک سگ ناآشنا را ببیند، به تکمیل طرحواره‌اش در مورد سگ‌ها می‌انجامد. هرچند اگر سگ رفتار عجیبی بروز دهد به طوری که دیگر شبیه سگ‌ها نباشد، از طریق تطبیق، طرحوارهی جدیدی برای آن سگ خاص، به وجود خواهد آمد. با تطبیق و تشبیه به تعادل می‌رسیم. پیاژه توضیح می‌دهد که تعادل، به عنوان یک مرحله‌ی شناخت است که هنگامی متوازن می‌شود که طرحوارهها قادر به توضیح آنچه فرد می‌بیند و دریافت می‌کند، باشند. هنگامی که اطلاعات جدید هستند و در قالب طرحوارهی فعلی جا نمی‌گیرند، عدم تعادل رخ می‌دهد که در مراحل رشد کودک ناخوشایند هستند. رخ دادن عدم تعادل به آن معناست که فرد به ستوه آمده و تلاش می‌کند که انسجام ساختارهای شناختی خود را از طریق تطبیق بازیابد. هنگامی که داده‌ی جدید دریافت می‌شود، شبیه‌سازی آن آغاز شده و تا زمانی که مغز متوجه شود که نیاز به تغییرات جدیدی وجود دارد ادامه می‌یابد، اما لااقل تا آن زمان کودک متعادل باقی می‌ماند. فرایند متعادل‌سازی، هنگامی است که فرد از تعادل به سمت عدم آن و برعکس حرکت می‌کند. [۲۳] طرحوارهی فردی طرحواره برای هر فرد اینطور در نظر گرفته می‌شود، که در زمان حال وجود دارد و بر اساس تجربیات گذشته پایه‌ریزی شده. خاطره‌ها در پرتو خودپنداری هر فرد قاب‌بندی می‌شوند. برای مثال، افرادی که طرحوارهی مثبت دارند، خودخواسته تمایل به دریافت اطلاعات لذت‌بخش و نادیده‌گرفتن داده‌های ناخوشایند دارند. البته که دریافت اطلاعات لذت‌بخش و راضی‌کننده، با رمزگشایی عمیق و به‌خاطرآوری درست در تضاد است. [۲۴] حتی با وجود اینکه رمزگشایی برای بازخورد مثبت و منفی به یک اندازه قدرتمند است، اما احتمال به خاطر آوردن بازخوردهای مثبت بیشتر است. [۲۵] علاوه بر این، حتی خاطرات ممکن است مورد تحریف قرار گرفته تا دلپذیرتر شوند. برای مثال، افراد هنگام به خاطر آوردن نمراتشان، آنها را بیشتر از واقعیت به خاطر می‌آورند. [۲۶] هرچند، هنگامی که افراد دیدگاه منفی نسبت به خود دارند، خاطرات به نحوی یادآوری می‌شوند که به طرحوارهی منفی اعتبار ببخشند. به عنوان مثال، افراد با عزت نفس پایین، مستعد به خاطر آوردن نکات منفی بیشتری، نسبت به نکات مثبت، در مورد خودشان هستند. [۲۷] بنابراین، حافظه تمایل به عملکرد جانبدارانه در مسیری دارد که طرحوارهی فرد را معتبر نشان دهد. سه پیامد عمده از طرحواره های شخصی وجود دارد. اول، اطلاعات در مورد فرد سریع‌تر و کارآمدتر پردازش می‌شوند، به خصوص اطلاعات ثابت. دوم، شخص بیشتر اطلاعاتی را که مربوط به طرحواره شخصی باشد، بازیابی کرده و به یاد می‌آورد. سوم، شخص تمایل به مقاومت در برابر اطلاعات محیطی دارد که با طرحواره‌اش در تناقض است. به عنوان مثال ، دانشجویان دارای یک طرحواره خاص، هم‌اتاقی را ترجیح می‌دهند که با طرحوارهی آنها سازگار باشد. دانشجویانی که هم‌اتاقی‌هایشان در تضاد با طرحوارهی آنها هستند، احتمالاً تلاش می‌کنند که هم‌اتاقی جدیدی پیدا کنند. این قضیه یک نمونه از خودتاییدی است. [۲۸] طبق تحقیقی که توسط آرون بک انجام شد، طرحوارههای منفی که به طور خودکار فعال می‌شوند، تاثیر مهمی در ابتلا به افسردگی در افراد دارند. طبق گفته‌های روانشناسان کاکس، آبرامسون ، دیواین و هالن، این طرحوارهها در اصل از همان نوع ساختارهای شناختی، مانند تفکر قالبی، هستند که توسط محققان مورد مطالعه قرار گرفته اند. (به عنوان مثال، هر دو به خوبی تمرین شده اند، به طور خودکار فعال می‌شون ، تغییر هر دو دشوار است و بر روی رفتار، احساسات، قضاوت‌ها و پردازش مغرضانه‌ی اطلاعات تاثیرگذار هستند.) [۲۹] طرحواره می‌تواند به خود را به پایداری برساند. طرحواره می‌تواند نقشی در جامعه را ارائه دهد که توسط یک تفکر قالبی به فرد خورانده شده. برای مثال، اگر مادری به دخترش بگوید که شبیه « تام‌بوی »ها به نظر می‌رسد، دختر با انجام کارهایی که او را به تام‌بوی‌ها شبیه‌تر می‌کند، به این حرف واکنش می‌هد. حال اگر مادر به دخترش بگوید که او شبیه پرنسس‌هاست، احتمالاً دختر کارهای زنانه‌تری را انتخاب خواهد کرد. این یکی از مثال‌های به پایداری رسیدن طرحواره است، که فرد به جای انتخاب آنچه می‌خواهد، کاری را انجام می‌دهد که از او انتظار می‌رود. [۳۰] طرحواره‌درمانی طرحواره‌درمانی، توسط جفری یانگ ابداع شده است و یک نسخه‌ی ارتقایافته از رفتاردرمانی شناختی است، که به طور ویژه برای درمان اختلالات شخصیتی استفاده می‌شود. [۳۱] [۳۲] یانگ طرحوارههای سازگار اولیه را الگوها یا ریشه‌های وسیع و فراگیری تعریف می‌کند که بر اساس خاطرات، احساسات و افکار فرد در مورد خودش و ارتباطش با دیگران ساخته شده‌اند. به نظر می‌رسد که طرحوارهها در طول کودکی و یا حتی بزرگسالی رشد می‌کنند و از آن جایی که به یک رفتار دفاعی منجر می‌شوند، ناکارآمد هستند. نمونه‌هایی از طرحوارهها عبارتند از، طرد/بی‌ثباتی، بی‌اعتمادی/سواستفاده، محرومیت عاطفی و نقص/شرم. طرحواره‌درمانی، رفتاردرمانی شناختی را با عناصر گشتالت‌درمانی، تئوری رابطه‌ی اشیا و روانکاوی ترکیب می‌کند تا اختلالات شخصیتی نظیر اختلالات مرتبط با افسردگی یا اختلالات اضطراب‌محور را درمان کند. یانگ معتقد بود که رفتاردرمانی شناختی، می‌تواند درمانی برای نشانه‌های بروزداده‌شده‌ی بیماری باشد، اما بدون منابع مفهومی و بالینی، احتمال اینکه بیمار به حالت درمان‌نشده‌ی قبلی برگردد زیاد است، چرا که زیرساخت‌های روانی وی که به طور مداوم تجربیات روزمره‌ی او را می‌سازند، درمان نشده‌اند. تمرکز یانگ هنگام ایجاد طرحواره‌درمانی، بر روی استفاده‌ی مساوی از انواع درمان‌ها بود. تفاوت بین رفتاردرمانی شناختی و طرحواره‌درمانی این است که دومی بر روی الگوهای مادام‌العمر، تکنیک‌های موثر تغییر و روابط درمانی تاکید می‌کند. [۳۳] او این درمان را برای بیمارانی با اختلالات روانی حاد توصیه می‌کند. برای مثال اختلالات خوردن و اختلالات شخصیتی از آن دسته هستند. همچنین او موفقیت‌های در زمینه‌ی درمان افسردگی و سوء مصرف مواد مخدر نیز از این روش کسب کرده است. [۳۴] Schema therapy was developed by Jeffrey E. Young for use in treatment of personality disorders and chronic DSM Axis I disorders, such as when patients fail to respond or relapse after having been through other therapies (for example, traditional cognitive behavioral therapy ). Schema therapy is an integrative psychotherapy [1] combining theory and techniques from previously existing therapies, including cognitive behavioral therapy , psychoanalytic object relations theory , attachment theory , and Gestalt therapy . [2]…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 An ADHD Success Story — Failing at Normal👥 17:12
17:12 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי17:12
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיJessica McCabe TEDxBratislava
به گروه نظرسنجی در تلگرام بپیوندید: RaySanj #دکترـسرگلزایی #روانشناسی #ازدواج #شرایطـازدواج #پیشـنیازهایـازدواج
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کارگاه بررسی میراث فروید؛ بازخوانی تاریخ روانکاوی👨🏫دکتر سرگلزایی 14:29:11
14:29:11 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי14:29:11
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر سَرگُلزایی منابع: درسنامه روانشناسی، کاپلان و سادوک فروید در مقام فیلسوف، ریچارد بوتبی رسالت زیگموند فروید، اریک فروم بحران روانکاوی، اریک فروم زبان از یادرفته، اریک فروم (هنر گوش دادن، اریک فروم) زیگموند فروید در قاب عکس‌ها و لابه‌لای کلمات، جمعی از نویسندگان دانشنامه فروید (فروید ای تو زد) شاوین هلر پیدایش روانکاوی، زیگموند فروید موسی و یکتاپرستی، زیگموند فروید کیس‌بوک دی‌اِس‌ام4، فصل کیس‌های تاریخی، جمعی از نویسندگان…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 چرا بن‌بست؟ شیوه‌های یاری به خود🗣️دکتر نهضت فرنودی 1:40:19
1:40:19 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:40:19
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر نهضت فرنودی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 آشنایی با روانشناسی اگزیستانسیال🗣دکتر سپیده حبیب 1:35:12
1:35:12 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:35:12
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر سپیده حبیب، روانپزشک و مترجم آثار اروین یالوم درمان وجودی یا هستی‌گرا درمانی یا روان‌درمانی اگزیستانسیال (به انگلیسی : Existential psychotherapy) نوعی روش فلسفی بر درمان است که بر این باور عمل می‌کند که کشمکش درونی در درون یک فرد ناشی از مواجه اشخاص با مفروضات مسلمی از هستی است. این مفروضات، همان‌گونه که توسط اروین یالوم اشاره شده، عبارت‌اند از: غیرقابل اجتناب بودن مرگ ، آزادی و مسئولیت همراه با آن، انزوای وجودی (که اشاره به پدیدارشناسی دارد)، و در نهایت بی‌معنایی (در مفهوم اگزیستانسیالیسمی ). این چهار مفروض، که همچنین به عنوان دلواپسی‌های غائی نیز به آنها اشاره شده، بدنهٔ «درمان وجودی» را تشکیل داده و چارچوبی را در فهم مشکل مراجع برای درمانگر و در راستای بسط یک رویه درمانی ایجاد می‌کنند. در مکتب بریتانیایی درمان وجودی، این چهار مسلمات به عنوان تنش‌ها و تناقضات قابل پیش‌بینی از چهار بعد وجود انسان، در عرصه‌های فیزیکی، اجتماعی، شخصی و معنوی در نظر گرفته شده‌است. درمان وجودی که با نامهای روانشناسی (روان‌درمانی) اگزیستانسیال یا هستی‌گرایانه نیز شناخته می‌شود، رویکردی پویا یا پویه‌نگر است و بر دلواپسی‌هایی تمرکز می‌کند که در هستی انسان ریشه دارند. روان‌پویه‌شناسی هر فرد شامل نیروها، انگیزه‌ها و ترس‌های ناخودآگاه و خودآگاهی است که در درونش به کنش مشغول‌اند. روان‌درمانی‌های پویه‌نگر، درمان‌هایی بر اساس مدلی پویای از کارکرد روانی هستند. اکتشاف عمیق از چشم‌انداز درمانگر اگزیستانسیال، روبیدن و کنار زدن دلواپسی‌های روزمره و تفکر عمیق فرد دربارهٔ موقعیت است. اروین د. یالوم از پایه‌گذاران این روش است و کتابی نیز با همین نام نوشته‌است. این کتاب در سال ۱۹۸۰ چاپ شده‌است و در سال ۱۳۹۰ توسط سپیده حبیب به فارسی برگردانده شده‌است. یالوم پس از نوشتن این کتاب و برای بسط نظریهٔ اگزیستانسیال خود آثاری همچون « و چون نیچه گریست » و « مامان و معنای زندگی » را نوشت. (هستی‌گرا/وجودگرا)…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کارگاه زوج‌درمانی و سکس‌درمانی👨🏫دکتر سرگلزایی 15:06:59
15:06:59 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי15:06:59
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיcouple therapy & sex therapy دکتر سَرگُلزایی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 شواهد علمی که ما انسان‌ها از کجا آمده‌ایم؟🗣️دکتر حسام نوذری 1:13:38
1:13:38 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:13:38
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر حسام نوذری فارغ التحصیل دانشگاه بروکسل و فرانسه می باشد. او مدرک دکترای خود را در شاخه بیولوژی و علوم بهداشتی از دانشگاه رِنِس فرانسه گرفت و اکنون مدیر بخش تحصصی پریودنتیکس دانشگاه کالیفرنیای جنوبی می باشد. دکتر فروتن موسس آکادمی بازسازی دندان در کشور تایوان و همچنین مشاور وزارت تحقیقات در دولت ایتالیا است.…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کارگاه روانشناسی تحلیل یونگ👨🏫دکتر سرگلزایی 18:31:10
18:31:10 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי18:31:10
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיدکتر سَرگُلزایی Carl Gustav Jung کارل گوستاو یونگ زاده ۱۸۷۵ – درگذشته ۱۹۶۱؛ فیلسوف و روانپزشک اهل سوئیس بود که با فعالیتش در روانشناسی و ارائهٔ نظریاتی تحت عنوان روانشناسی تحلیلی شناخته می‌شود. به تعبیر «فریدا فوردهام» پژوهشگر آثار یونگ: «هرچه فروید ناگفته گذاشته، یونگ تکمیل کرده‌است.» [۱] یونگ بعضی از معروف‌ترین مفاهیم روانشناسی را ابداع کرده‌است مانند: ناخودآگاه جمعی، سایه‌ها، پرسونا ، عقده‌ها، آنیما و آنیموس ، برونگرایی و درونگرایی . از آثار مهم او می‌توان به روانشناسی ضمیر ناخودآگاه ، تحلیل رویا، سمینار یونگ درباره‌ی زرتشت نیچه ، انسان و نمادهایش، خود شناخته، انسان در جستجوی هویت خویشتن، روانشناسی و علوم غیبی، روح و زندگی، ناخودآگاه جمعی و کهن الگو ، روانشناسی و کیمیاگری، رویاها، زندگینامه من، کتاب سرخ، راز گل رزین، ماهیت روان و انرژی اشاره کرد. زندگی کودکی او در ۲۶ ژوئیه ۱۸۷۵م. در کسویل سوییس متولد شد. او فرزند دوم خانواده و تنها پسر یک کشیش پروتستان انجیلی اصلاح‌طلب سوییسی بود و خانواده او غرق مذهب بودند. هشت عمو و پدربزرگ مادری یونگ همگی کشیش بودند. او در جایی خود را نسبتاً سوئیسی می‌داند زیرا قدمت ملیت سوئیسی خانواده‌اش به صد سال نمی‌رسد. [۲] اولین زمین بازی یونگ گورستان کلیسا بود. فرزند اول خانواده کمی پس از تولد از دنیا رفته بود. شش‌ماهه بود که خانواده به روستای دیگری به نام لوفن در نزدیکی مرز آلمان و فرانسه آبشارهای راین نقل مکان کرد. پس از آن به کلاین هونینگن، روستای کوچکی در نزدیکی بازل و در ساحل راین رفتند. وقتی یونگ شش ماهه بود ، پدرش به عنوان کشیش در یک کلیسای مرفه تر در لاوفن منصوب شد. اما تنش بین والدینش رو به افزایش بود. ماردش امیلی یانگ زنی غیر عادی و افسرده بود. او زمان قابل توجهی را در اتاق استراحت خود می‌گذراند و می‌گفت شبها در انجا ارواح به ملاقاتش می‌آیند. یونگ به مدرسه ای روستایی می‌رفت و از نظر هوشی بسیار از همکلاسی‌هایش پیش بود. او از بودن در کنار سایر کودکان لذت می‌برد، اما دوستی با آنها برایش آسان نبود، چون تنها بازی کردن را دوست داشت. از ۱۱ سالگی به مدرسه ای در بازل رفت، ولی در آنجا هم هرگز خوشحال نبود. پسران دیگر او را عجیب و غریب می‌دانستند و سر به سرش می‌گذاشتند. درس‌ها هم همیشه از نظر او خسته کننده بودند و وقتش را تلف می‌کردند. یونگ در دوازده سالگی به دلیل بیماری صرع که دوره‌هایی از حالت غش را منجر می‌شد به نحوی از رفتن به مدرسه شانه خالی می‌کرد، اما بعدتر از این سرگیجه و غش و ضعف خلاص شد. او به‌تدریج به مردی خوش‌صورت و ورزشکاری نیرومند تبدیل شد که این صفات همراه با قهقهه‌های شادمانه و عشق به زندگی به او حضور فیزیکی قابل توجه و جذبه‌ای بسیار، به‌ویژه در ارتباط با زنان، داد. یونگ عاشق طبیعت و ارتباط روحی عمیق با همه موجودات زنده و تنهایی و آرامشی بود که طبیعت برایش به ارمغان می‌آورد. او اوقات زیادی را صرف تفکر، نوشتن، تعمق و کسب آرامش درونی می‌کرد و رابطه عمیق او با موجودات زنده و طبیعی در نقاشی و کار با چوب و سنگ تجلی می‌یافت. حیوانات را بسیار دوست داشت و همیشه سگش را همراه خود می‌برد. یونگ غالباً از پیام‌هایی سخن می‌گفت که از طبیعت دریافت می‌کرد. نه ساله بود که خواهرش گرترود به دنیا آمد، اما چون فاصله سنی‌شان زیاد و اخلاق‌هایشان متفاوت بود، حضور او بر کودکی یونگ تأثیری به جا نگذاشت. کارل کودکی گوشه‌گیر بود و دوست داشت تنها بازی کند و در دنیای خود غرق شود. گرترود بسیار حساس و ظریف بود و عمر چندانی هم نکرد. یونگ می‌گفت خواهرش همیشه برای او غریبه بوده‌است. کارل عاطفی بود، ولی خواهرش هرچند عمیقاً بسیار حساس بود، اما احساساتش را بروز نمی‌داد. جوانی و تحصیل در جوانی مجذوب علم و فلسفه شد؛ فقر خانوادگی به کارل اجازه نمی‌داد در دانشگاهی در یک شهر دور درس بخواند، به همین دلیل دانشگاه بازل برای تحصیل در رشتهٔ پزشکی به او بورس داد. علاقه اصلی او تحصیل در رشته باستان‌شناسی بود، اما دانشگاه بازل چنین رشته‌ای نداشت، بنابراین تن به رشته پزشکی داد. انتخاب این رشته در خانواده او سابقه داشت و پدربزرگش استاد جراح دانشگاه بود. در سن بیست‌سالگی پدرش درگذشت و خانواده‌اش مجبور به ترک خانهٔ کشیشان شدند و به بات‌میتگرمیل نزدیک بازل نقل مکان کردند. خانه مذهبی که کارل در آن بزرگ شد یونگ به عضویت انجمن مناظرات دانشگاه درآمد. او در مباحثات و وصله‌پینه کردن‌های عقلانی پیشرفت فوق‌العاده‌ای داشت. او در یک «تابش شهودی» پی برد آموزه‌ای که او دنبالش می‌گردد روان‌پزشکی است. رشته روان پزشکی در آن زمان اعتبار چندانی نداشت، اما از نظر یونگ بهترین انتخاب بود، چون به او امکان می‌داد همزمان دربارهٔ جنبه‌های علمی و روحانی حیات مطالعه کند. یونگ بیش از دو سال در جلسات احضار روح شرکت می‌کرد که این جلسات موضوع آماده‌ای برای تحقیقات او بود و موضوع پایان‌نامهٔ دکتری یونگ در سال ۱۹۰۲ شد. در این سال نظریات روان‌پزشکی به دست شارکو و فروید بسط یافت. یونگ کارآموزی‌اش را در روان‌پزشکی از دسامبر ۱۹۰۰ به‌عنوان دستیار بیمارستان بورگهولتزلی از درمانگاه‌های وابسته به دانشگاه زوریخ آغاز کرد. او طی مدت نه سال در بورگهولتزلی در برنامهٔ پیشگام تجربی روانشناسی تحت سرپرستی اوژن بلویلر رئیس بیمارستان فعال شد. تحقیقات بلویلر حول مسئله اسکیزوفرنی بود بلویلر در این زمان به تحقیقات فروید دربارهٔ ضمیر ناخودآگاه و روان‌زدایی اختلالات گرایش پیدا کرده بود. یونگ از گالوانومتر برای اندازه‌گیری حالات روانی از راه پاسخ‌های پوستی و غده‌های عرقی استفاده نمود، دستگاهی که امروزه به آن دروغ یاب می‌گویند. او در آن زمان مشغول تحقیق در آزمون ربط کلمات و تأثیر آن بر بیماران روانی و تبه‌کاران بود. کوشش‌های یونگ در این زمینه باعث شهرت او به خصوص در آمریکا شد. او در سال ۱۹۰۵ پزشک ارشد بورگهولتزلی و مدرس دانشکده طب در دانشگاه زوریخ گردید. ازدواج نوشتار وابسته: اما یونگ یونگ در ۱۴ فوریه ۱۹۰۳ با اما یونگ (اما روشنباخ) (۱۹۵۵–۱۸۸۲) ازدواج کرد. «اما» از یک خانواده آلمانی-سوئیسی و زنی تحصیل‌کرده، زیبا و محبوب بود. او دختر یک کارخانه‌دار ثروتمند بود و این باعث آزادی یونگ از لحاظ مالی شد. تونی وولف نوشتار اصلی: تونی وولف «تونی وولف» از مراجعین کارل یونگ بود که یونگ با وی برای مدت ده‌ها سال روابط عاطفی و عاشقانه برقرار کرد، شروع رابطهٔ عاطفیِ کارل یونگ با تونی وولف مصادف با تولد فرزند وی از همسر اصلی‌اش اما یونگ بود. میان‌سالی و ایجاد روانشناسی تحلیلی یانگ در سال ۱۹۱۰ در سال ۱۹۰۹ یونگ غرق در مطالعهٔ اسطورهها بود که تمایل به آنها او را سرگشته و در عین حال سودایی کرده بود. او پس از جدایی از فروید سفر پرآسیب گذر از بحران میان‌سالی را آغاز کرد. او در ۳۹ سالگی به بن‌بست رسیده بود. دوستان و همکارانش رهایش کرده بودند از کتاب‌های علمی بیزار شده بود و سِمت خود را در دانشگاه از دست داده بود. بین سال‌های ۱۹۱۴ تا ۱۹۱۹ از جهان کناره گرفت تا ناخودآگاه خویشتن را بکاود. او غرقه در اعماق تاریک وجود خویش شد. در این هنگام با شخصیت‌های کتاب مقدس و ایلیاد و اودیسه سخن گفت. اما مهم‌ترین شخصیتی که دیدار کرد فیله‌مون بود. آنها با هم در باغ قدم می‌زدند و بحث‌های فلسفی می‌نمودند. (از نظر روان‌پزشکی یونگ با خودش حرف می‌زد و فیله‌مون یک خیال و نشانه‌ای از جنون بود. اما در چارچوب آثار یونگ در روانشناسی تحلیلی فیله‌مون صورت مثالی روح است که برگرفته از گنجینهٔ تصورات ناخودآگاه است) یونگ در بقیهٔ ایام زندگی کوشید تا بینش‌های حاصل از اکتشاف ناخودآگاه خویش را بیان کند. او در سال ۱۹۱۳ روش خویش را روانشناسی تحلیلی نامید تا آن را از روانکاوی متمایز سازد و ادعا کرد که این روش شیوه‌ای‌است که می‌تواند تمام کوشش‌های روانشناسی همچون روانکاوی فروید و روانشناسی فردی آدلر را دربرگیرد. [۳] او در سال ۱۹۱۹ برای اولین بار کلمه صورت مثالی را به‌کار برد. یونگ در اوایل سال ۱۹۴۴ در ۶۹ سالگی بر اثر سانحه‌ای زمین‌خورد و پایش شکست. پس از آن دچار یک حملهٔ قلبی شد و تحت تأثیر دارو و در حال مرگ به هذیانی (تجربهٔ نزدیک به مرگ) دچار شد و پدیدهٔ خروج روح از بدن را تجربه کرد. وی دربارهٔ این تجربه خود در کتاب خاطرات، رؤیاها، اندیشه‌ها [۴] توضیحاتی ارائه کرده‌است. او کرهٔ زمین را از مسافتی می‌بیند که بیست‌سال پس از آن فضانوردان، زمین را در آن فاصله برای نخستین‌بار دیده و وصف کرده‌اند. زمینی محصور در نوری آبی، با توصیف قاره‌ها، اقیانوس‌ها و دریاها؛ حتی هیمالیای پوشیده از برف اما ابری و مه آلوده{ منبع }... صحنه‌ای که به گفتهٔ خود یونگ دیدنش از آن فاصله، باشکوه‌ترین چیزی بوده که در عمرش دیده‌است. وی در زاویه‌ای دیگر از تجربه‌اش، معبدی سنگی را می‌بیند که پاسخ سؤالات بسیاری را در آن در دسترس خود می‌دیده‌است! یونگ سال‌ها پس از این تجربه هفده‌سال دیگر به حیات خود ادامه می‌دهد در حالیکه پزشک معالج وی اندکی پس از هوشیاری‌اش، به عفونت خون مبتلا و درمی‌گذرد! پس از این بیماری بود که آثار اصلی یونگ در پی شناخت نوین وی از زندگی نوشته شد. او اولین کسی بود که در قرن بیستم ، کیمیاگری را از لحاظ روانشناسی قابل دسترسی ساخت و نشان داد که چگونه رازهای کیمیاگری شبیه صورت‌های مثالی رؤیا هستند. همسر یونگ، اِما در ۲۷ نوامبر ۱۹۵۵ فوت کرد. از آن به بعد یک زن انگلیسی به نام روث بیلی تا پایان مرگ همراه و پرستار او شد. مرگ یونگ راجع به کارهایش مکاتبات بسیاری داشت و بارها در سنین کهولت از او تجلیل به عمل آمد. او در سن ۸۵ سالگی در ۶ ژوئن ۱۹۶۱ از دنیا رفت. [۵] یونگ و فروید او در سال ۱۹۰۶ نسخه‌ای از نتایج کارهای خود را برای زیگموند فروید فرستاد. مکاتبه و دوستی آن دو تا سال ۱۹۱۳ ادامه یافت. اولین دیدار یونگ با فروید در وین اتفاق افتاد و آن دو ۱۳ ساعت تمام با هم حرف زدند. یونگ به زودی چهره‌ای درخشان در تحقیقات فروید شد. او اولین رئیس انجمن بین‌المللی روانکاوی شد و ویراستار گزارش سالانه این انجمن که اولین نشریه روانکاوی به‌شمار می‌رود، بود. ارتباط فروید با یونگ که زمانی او را وارث بدون معارض روانکاوی می‌دانست، در سال ۱۹۰۹ تیره شد. در آن سال فروید و یونگ برای سخنرانی راجع به روانکاوی در دانشگاه کلارک به آمریکا سفر کردند. آنها طی سفر خواب‌های یکدیگر را تحلیل می‌کردند. اما فروید جزئیات مربوط به شرح حال شخصی خویش را برای تعبیر بازگو نمی‌کرد. فروید دو بار در حضور یونگ بی‌هوش شد. بار اول در صف انتظار ورود به کشتی به مقصد آمریکا بودند و بار دوم در سال ۱۹۱۲ پس از یک مباحثهٔ طولانی راجع به اختلاف نظرهایشان پس از شرکت در کنفرانس مونیخ مشغول صرف نهار بودند. اختلاف نظر این دو بیش از پیش در سخنرانی‌های یونگ در دانشگاه فوردهام نیویورک در سال ۱۹۱۲ آشکار شد. یونگ با فروید موافق بود که هیستری و وسواس فکری نشانگر جابه‌جاسازی غیرعادی شور جنسی است اما عقیده داشت که حالات روان‌پریشی چون اسکیزوفرنی نمی‌تواند با اختلالات جنسی قابل توضیح باشد. همچنین یونگ از اصل با میل به زنای با محارم مخالف بود و آن را نمادی از میل به تولد روحانی مجدد در جریان روانی تبدیل‌شدن به فردی مستقل می‌دانست. عکس گروهی در سال ۱۹۰۹ در جلوی دانشگاه کلارک . ردیف جلو (از چپ به راست): زیگموند فروید ، جی. استنلی هال ، یونگ؛ ردیف عقب: آبراهام آ. بریل ، ارنست جونز ، شاندور فرنتزی بروز اختلافات و طرد شدن یونگ توسط فروید کارل گوستاو یونگ دوست گرمابه و گلستان آقای فروید. این دوستی تا آنجا ادامه پیدا کرد که فروید، یونگ را جانشین خود کرد. یونگ خمیرمایه مقلد بودن را نداشت و همه خواب‌هایی که فروید برایش دیده بود را برهم زد و مسیر خودش را در پیش گرفت. کارل یونگ پس از طرد شدن توسط فروید شروع به ایجادِ حلقه‌ای از یاران گرد خود در زوریخ کرد. از جملهٔ افرادی که کارل یونگ توانست به خودش جلب کند دختر یک تاجر بسیار ثروتند آمریکایی به نام جان دیویس راکفلر بود، راکفلر به عنوان نخستین میلیاردر آمریکایی شناخته می‌شود و کارل یونگ توانسته بود دختر وی را به خودش متمایل سازد. دخترِ راکفلر میلیون‌ها دلار برای بست و گسترش مؤسسهٔ کارل یونگ به وی کمک کرد که این پول در آن زمان ثروت بسیار زیادی می‌بود. کارل یونگ به مانند یک پیامبر در مابین گروهی بود که گردِ خود جذب نموده بود و این گروهِ گردآمده پیرامون وی به‌واقع تصور می‌کردند که آنها انسان‌هایی ویژه هستند، و این به قسمی بود که آنها به این تصور رسیده بودند که براستی در گرداگرد فرد ویژه‌ای نیز جمع آمده‌اند. ضمیر ناخودآگاه یکی از موارد باعث اختلاف نظر میان یونگ و فروید، مبحث مربوط به ناخودآگاه می‌باشد. چرا که فروید ناخودآگاه را برآمده از خودآگاه و وابسته به آن می‌دانست در حالیکه یونگ معتقد بود، عرصه خودآگاه ذهن در انسان همانند یک جزیره کوچک در اقیانوسی از ناخودآگاه قرار دارد. یونگ ناخودآگاه را به دو بخش اصلی تقسیم نموده بود، یکی ناخودآگاه فردی که زمینه بروز انگیزه‌ها و امیال درونی است و به مضامین دوران کودکی ختم می‌شود و دیگری ناخودآگاه جمعی که ریشه در حیات اجدادی بشر دارد و شامل تجربه‌های گذشتگان است که در هاله‌ای از ابهام فرورفته‌است. او معتقد بود که ناخودآگاه از لحاظ دسترس‌پذیری به سه سطح قابل تقسیم است که عبارتند از: [۶] سطح ناخودآگاه در دسترس. سطح ناخودآگاه که با اندیشه قابل دسترس است. سطح ناخودآگاه هسته که غیرقابل دسترس است. یونگ در یکی از سخنرانی‌های خود عنوان می‌کند که، اصطلاح ناخودآگاه را به منظور پژوهش مطرح کرده‌است و به جای آن می‌توانسته از واژه «خدا» استفاده نماید. او همچنین عنوان می‌کند که هرجا به زبان اساطیر سخن گفته‌است، واژه‌های مانا، خدا و ناخودآگاه با یکدیگر مترادف بوده‌اند. کارل گوستاو یونگ معتقد است، برجسته‌ترین ویژگی مربوط به ناخودآگاه جمعی، نمادهای کهن و شگفت‌انگیزی هستند که آنها را کهن الگو (آرکی تایپ) نامیده‌است. یونگ معتقد است زبان ناخودآگاه، زبان نمادها است که برای سخن گفتن با آدمی از راز و رمزهای پنهان در نمادها استفاده می‌کند. ناخودآگاه به واسطه رؤیا و اسطوره با انسان سخن می‌گوید و زادگاه هردوی آنها در ناخودآگاه فردی و جمعی است. وی معتقد است رؤیای جمعی همان اسطوره است که در طی تاریخ توسط ملل و اقوام به زبان تمثیل و نماد بیان می‌شوند و عمیق‌ترین لایه‌های ناخودآگاه جمعی را آشکار می‌کنند. [۶] آثار آثار یونگ بسیار پیچیده و مبسوط هستند و یونگ روش تجربی را تنها راه حل ممکن می‌دانست. جهان‌بینی علمی او گرچه تجربی است ولی با نسبی‌گرایی علمی سدهٔ بیستم به ویژه با دانش فیزیک همنواتر است. یونگ و همچنین فروید از پیشگامان عرصه‌ای کشف نشده بودند و اندیشه‌هایشان در گذر زمان دستخوش دگرگونی و تحول شده‌است. در نتیجه نوشته‌های آنان اغلب حاوی مفاهیمی شکل نیافته، رهاشده و حتی متناقض است به نحوی که برای تشریح اندیشه‌های این دو باید تا حدودی دقت و مراقبت به خرج داد. [۷] یونگ زندگی حقیقی را گسترش آگاهی می‌داند نه جریان زندگی در خود. او می‌گوید که شخصیتی وحدت یافته به احساس و دریافت زندگی می‌رسد و انسان صرفاً پدیده‌ای با جنبه‌های گوناگون نیست. او «شدن» را همراه با رنج می‌داند. از نظر یونگ فرصت مناسب برای توسعه شخصیت انسان کافی نیست. او رشد بشر را از منابع درونی می‌داند و کسی را که در درون فقیر است دارای رشد شخصیتی ناشی از بیرون وجودش می‌داند. یکی از آثار یونگ، تحلیل رؤیا (گفتارهایی در تعبیر و تفسیر رؤیا) است؛ درس گفتارهای ترم زمستانی ۱۹۲۸ و تابستانی ۱۹۲۹ که در سه جلد با ترجمه رضا رضایی و آزاده شکوهی به فارسی ترجمه و توسط نشر افکار منتشر شده‌است. « انسان و سمبول‌هایش » یکی از کتاب‌های یونگ است که به زبان فارسی ترجمه شده‌است؛ که در این کتاب فقط شرح مختصری بر نظریات یونگ مانند کهن‌الگو و … داریم؛ و در کل این کتاب جز آثار اصلی یونگ نبوده و انتشار آن در جهت آشنایی بیشتر مردم با افکار او بود. او همچنین در آثار خود به آنیما و آنیموس اشاره می‌کند که در بخش ناهشیار ذهن افراد نقشی کلیدی ایفا می‌کنند. بر اساس گفته‌های یونگ آنیما در ضمیر ناهشیار مرد به صورت یکی شخصیت درونی زنانه جلوه‌گر می‌شود و آنیموس در ضمیر ناهشیار زن به صورت یکی شخصیت درونی مردانه پدیدار می‌شود. [۸] اگر شخصی به‌راستی آثار کارل را مطالعه کند متوجه این موضوع می‌گردد که کارل یانگ به‌واقع به گفتگوی خدایگان با انسان اعتقاد داشته‌است. افکار کارل یانگ از این جهت جذاب بود که به زندگی برخی افراد معنا می‌بخشید، و به همین دلیل بسیاری از افرادی که در پریشانی به سر می‌بردند به خوبی جذب این افکار یونگ می‌شدند. بیشتر افراد ثروتمند برای مشکلات یا بیماری‌های خویش به کارل یونگ مراجعه می‌کردند. به عنوان مثال پس از اینکه کارل یونگ توانست دختر راکفلر میلیاردر آمریکایی را به جلسات خود جلب کند، آرام آرام حضور در جلسات کارل یونگ تبدیل شد به کاری که هر زن ثروتمند آمریکایی می‌بایست انجام دهد. به گونه‌ای که اگر فرد یک زن آمریکایی بود که نیاز به کمک مشاوره‌ای داشت مانند « ادیت راکفلر مک کورمیک » در جلسه با کارل یونگ حضور پیدا می‌کرد. بیمارانِ وی از افکار پریشان خویش رهایی پیدا می‌کردند و به دنیای الهه‌های یونانی وارد می‌شدند و این افکار جایگزین پریشانی‌ها و نابسامانی‌های آنها می‌شد، و بدین ترتیب کارل یونگ بیماران خود را از دنیای واقعی رهایی می‌بخشید. کتاب قرمز در سال ۱۹۱۳ و در سن ۳۸ سالگی یونگ تجربهٔ وحشتناک «روبه‌رویی با ناخودآگاه» را داشت. او تصاویری می‌دید و صداهایی می‌شنید. او نگران بود که دچار روان‌پریشی یا اسکیزوفرنی باشد. او باور داشت که این یک تجربهٔ ارزشمند است و بنابراین در خلوت، به خود القای توهم یا به زبان خودش خیال‌پردازی می‌کرد. او سپس این وقایع را در یک دفتر چرم قرمز ثبت کرد و به مدت شانزده‌سال گاه‌وبیگاه بر روی آن کار می‌کرد. کتاب خاطرات، رؤیاها، تفکرات کتاب «خاطرات، رؤیاها، تفکرات» کتابی است که توسط «آنیتا جعف» منشی کارل یونگ نگاشته شد، اما به دلیل آنکه اگر این کتاب به عنوان یک زندگینامه از کارل یونگ معرفی می‌شد، فروش بیشتری می‌داشت در نتیجه این کتاب نیز به کارل یونگ نسبت داده‌شد. این کتاب بعدها توسط خانواده و پیروان کارل یونگ ویرایش شده و قسمت‌های مرتبط با «تونی وولف» یکی از دوست‌دختر‌های کارل یونگ از این کتاب حذف شد، «تونی وولف» از مراجعین کارل یونگ بود که یونگ با وی برای مدت ده‌ها سال روابط عاطفی و عاشقانه برقرار کرد، شروع رابطهٔ عاطفیِ کارل یونگ با تونی وولف مصادف با تولد فرزند وی از همسر اصلی‌اش اما یونگ بود.…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 وقتی مردان بد رفتار می‌کنند [۲]📘دکتر آذرخش مکری 1:14:33
1:14:33 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:14:33
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיبحثی درباره‌ی کتاب وقتی مردان بد رفتار می‌کنند | قسمت دوم | دکتر آذرخش مکری When Men Behave Badly : A Summary of Problem Behaviors KEY POINTS Psychologist David Buss describes problematic, evolved male behaviors that interfere with women's choices and goals. Buss uses evolutionary psychology to explain the specific conditions that encourage men's bad behavior. He mentions female versions of deception, infidelity, jealousy, and manipulation, presenting a more complete picture of conflicts in relationships. This is Part 2 of a three-part review of David Buss's new book When Men Behave Badly. The first part of the review can be accessed here . Although David Buss has continued to address the nature of personality from an evolutionary perspective from time to time, he has devoted nearly all of his research energy toward understanding evolved differences in male and female psychology, and his most recent book represents the latest example of that. In reading his books and articles on that topic over the past 40 years, I have noticed a pattern. He begins with a phenomenon that is already pretty much common knowledge (or at least a common supposition) in the general public. For example, men tend to prefer a younger mate, and women, an older mate. Or that men tend to be more interested in a woman's physical appearance than her social and financial status, while the reverse tends to be true for women. Or that men tend to prefer to have more sexual partners than women. Next, he explains how such sex differences might have evolved from a few core, indisputable differences between what men and women need to do in order to produce viable offspring, particularly differences in the amount of energy, time, and risk involved in conceiving, gestating, birthing, feeding, and rearing offspring. Finally, he assembles data from his own and others' empirical studies that provide more precise details about the phenomenon he is studying. Exactly what is the typical age difference in couples, and does that average difference vary across cultures or across different points in the life span? Exactly which female physical features attract men the most, and how important is social status to women, compared to other traits such as height, intelligence , sense of humor , thoughtfulness, and signs of commitment? Exactly how many sexual partners do women and men regard as ideal, and what factors influence how many partners one actually has? When Men Behave Badly follows the formula described above. Buss identifies a number of well-known "bad male behaviors," that is, male behaviors that interfere with women's choices and goals . These include the following: Pretending to have more status or financial resources than they really have Pretending to be interested in a long-term relationship when they are only interested in a short-term sexual relationship Engaging in secret sexual affairs Sexually harassing women Being hypervigilant, suspicious, jealous, and controlling of their mates Pursuing women, particularly vulnerable women (women who are young, inexperienced, and lacking in self-confidence ) Using alcohol and drugs to disarm and disable women Forcing women to have sex against their will Objectifying women by focusing only on their bodies Stalking women who are not interested in them Seeking revenge after a breakup by spreading stories and posting pictures and videos on the Internet Physically and psychologically abusing women and threatening violence to prevent them from leaving a relationship Along the way, Buss does mention female versions of deception , infidelity , jealousy , and manipulation, presumably to present a more complete picture of conflicts in relationships. But the focus is on bad male behaviors, which Buss documents with research from his own lab, from other labs, from cross-cultural studies, and analogies in other species. He also sprinkles in a variety of personal anecdotes about famous people, ordinary people who made the news due to a relationship conflict, imaginary characters from movies, and people he has known personally. Obviously, a scientific account of human behavior cannot be based only on anecdotes, but the personal stories he shares are great illustrations and really bring his account to life. [ Continue to Part 3 of 3 of this book review ] References Buss, D. M. (1984). Evolutionary biology and personality psychology: Toward a conception of human nature and individual differences. American Psychologist , 39 (10), 1135–1147. https://doi.org/10.1037/0003-066X.39.10.1135 Buss, D. M. (2021). When men behave badly: The hidden roots of sexual deception, harassment, and assault . NY: Little Brown Spark. Hogan, R. (1983). A socioanalytic theory of personality. Nebraska Symposium on Motivation , 55–89. When Good Men Behave Badly Change Your Behaviour, Change Your Relationship by David B. Wexler ENGLISH PAPERBACK , 2004-01-01 294 Purchase Save as favorite Ships within 5-8 business days. Free shipping within Sweden over SEK 199 for private individuals. The premise of this book is that good, well-internaioned men can, in times of stress and emotional conflict, act in destructive ways that don't reflect their true character. From a humanistic and empathetic perspective, this book explores the latest research about male psychological development to develop a new, compassionate narrative for the struggles men face. Find out why displays of "not so masculine" emotions are so difficult to deal with. Explore the father-son relationship and the reality of male peer relations. Structured exercises and strategies help transfer the concepts of the book into daily experience. \\…
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 وقتی مردان بد رفتار می‌کنند [۱]📘دکتر آذرخش مکری 1:12:59
1:12:59 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי1:12:59
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיبحثی درباره‌ی کتاب وقتی مردان بد رفتار می‌کنند | قسمت اول | دکتر آذرخش مکری When Men Behave Badly : A Summary of Problem Behaviors KEY POINTS Psychologist David Buss describes problematic, evolved male behaviors that interfere with women's choices and goals. Buss uses evolutionary psychology to explain the specific conditions that encourage men's bad behavior. He mentions female versions of deception, infidelity, jealousy, and manipulation, presenting a more complete picture of conflicts in relationships. This is Part 2 of a three-part review of David Buss's new book When Men Behave Badly. The first part of the review can be accessed here . Although David Buss has continued to address the nature of personality from an evolutionary perspective from time to time, he has devoted nearly all of his research energy toward understanding evolved differences in male and female psychology, and his most recent book represents the latest example of that. In reading his books and articles on that topic over the past 40 years, I have noticed a pattern. He begins with a phenomenon that is already pretty much common knowledge (or at least a common supposition) in the general public. For example, men tend to prefer a younger mate, and women, an older mate. Or that men tend to be more interested in a woman's physical appearance than her social and financial status, while the reverse tends to be true for women. Or that men tend to prefer to have more sexual partners than women. Next, he explains how such sex differences might have evolved from a few core, indisputable differences between what men and women need to do in order to produce viable offspring, particularly differences in the amount of energy, time, and risk involved in conceiving, gestating, birthing, feeding, and rearing offspring. Finally, he assembles data from his own and others' empirical studies that provide more precise details about the phenomenon he is studying. Exactly what is the typical age difference in couples, and does that average difference vary across cultures or across different points in the life span? Exactly which female physical features attract men the most, and how important is social status to women, compared to other traits such as height, intelligence , sense of humor , thoughtfulness, and signs of commitment? Exactly how many sexual partners do women and men regard as ideal, and what factors influence how many partners one actually has? When Men Behave Badly follows the formula described above. Buss identifies a number of well-known "bad male behaviors," that is, male behaviors that interfere with women's choices and goals . These include the following: Pretending to have more status or financial resources than they really have Pretending to be interested in a long-term relationship when they are only interested in a short-term sexual relationship Engaging in secret sexual affairs Sexually harassing women Being hypervigilant, suspicious, jealous, and controlling of their mates Pursuing women, particularly vulnerable women (women who are young, inexperienced, and lacking in self-confidence ) Using alcohol and drugs to disarm and disable women Forcing women to have sex against their will Objectifying women by focusing only on their bodies Stalking women who are not interested in them Seeking revenge after a breakup by spreading stories and posting pictures and videos on the Internet Physically and psychologically abusing women and threatening violence to prevent them from leaving a relationship Along the way, Buss does mention female versions of deception , infidelity , jealousy , and manipulation, presumably to present a more complete picture of conflicts in relationships. But the focus is on bad male behaviors, which Buss documents with research from his own lab, from other labs, from cross-cultural studies, and analogies in other species. He also sprinkles in a variety of personal anecdotes about famous people, ordinary people who made the news due to a relationship conflict, imaginary characters from movies, and people he has known personally. Obviously, a scientific account of human behavior cannot be based only on anecdotes, but the personal stories he shares are great illustrations and really bring his account to life. [ Continue to Part 3 of 3 of this book review ] References Buss, D. M. (1984). Evolutionary biology and personality psychology: Toward a conception of human nature and individual differences. American Psychologist , 39 (10), 1135–1147. https://doi.org/10.1037/0003-066X.39.10.1135 Buss, D. M. (2021). When men behave badly: The hidden roots of sexual deception, harassment, and assault . NY: Little Brown Spark. Hogan, R. (1983). A socioanalytic theory of personality. Nebraska Symposium on Motivation , 55–89. When Good Men Behave Badly Change Your Behaviour, Change Your Relationship by David B. Wexler ENGLISH PAPERBACK , 2004-01-01 294 Purchase Save as favorite Ships within 5-8 business days. Free shipping within Sweden over SEK 199 for private individuals. The premise of this book is that good, well-internaioned men can, in times of stress and emotional conflict, act in destructive ways that don't reflect their true character. From a humanistic and empathetic perspective, this book explores the latest research about male psychological development to develop a new, compassionate narrative for the struggles men face. Find out why displays of "not so masculine" emotions are so difficult to deal with. Explore the father-son relationship and the reality of male peer relations. Structured exercises and strategies help transfer the concepts of the book into daily experience. \\…
در تنهایی گوش کنید
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 اگر جوان بودم...💿دکتر هلاکویی 2:40:09
2:40:09 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי2:40:09
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיسمینار دکتر هلاکویی سی دی CD
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 مدیریت استرس و اضطراب🗣دکتر محمود معظمی 3:16:28
3:16:28 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי3:16:28
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיسمینار دکتر محمود معظمی
ز
زهینه [زندگی بهینه]
1 کتاب صوتی در ستایش بطالت📚برتراند راسل 43:32
43:32 הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתי43:32
הפעל מאוחר יותר הפעל מאוחר יותר רשימות לייק אהבתיبرتراند راسل In Praise of Idleness and Other Essays is a 1935 collection of essays by the philosopher Bertrand Russell . در ستایش بطالت مقاله‌ای کوتاه است که در آن راسل به بررسی کار و ساعت آن به عنوان مسئله‌ای اقتصادی-اجتماعی می‌پردازد. به طور خلاصه راسل در این مقاله توضیح می‌دهد که اگر مردم زمان کار خود را کاهش دهند و به عنوان مثال فقط چهار ساعت در روز کار کنند بیکاری کاهش خواهد یافت و به دلیل فراغت ایجاد شده، شادی در جوامع افزایش پیدا خواهد کرد. این مسئله بسیار ساده و بدیهی به نظر می‌رسد. با این حال راسل در مقاله‌ی پیش‌رو با دیدگاهی جامعه شناسانه و فلسفی از نظر مفهوم ثروت و حتی شادی و خوش‌بختی ظرفیت و مفهوم شادمانی ناشی از فراغت را مورد بررسی قرار می‌دهد. به عبارت دیگر مقاله‌ی راسل تحقیقی عمیق است بر موضوعی که به اشتباه آن‌را بدیهی می‌پنداریم. در بخشی از کتاب در ستایش بطالت می‌خوانیم واقعیت این است که جابجا کردن ماده تا حدودی برای حیات ما ضروری است. ولی مسلماً یکی از غایات زندگی بشر به شمار نمی‌رود. وگرنه بایست هر عمله‌ای را برتر از شکسپیر می‌دانستیم. در این زمینه به دو دلیل به اشتباه افتاده‌ایم. یکی ضرورت راضی نگه‌داشتن فقراء که هزاران سال است اغنیا را واداشته در باب شأن کار و کوشش داد سخن بدهند. درحالی‌که مراقب بوده‌اند خود از این حیث بی‌نصیب باقی بمانند. دیگری احساس خرسندی تازه‌ای است که ما را به وجد می‌آورد از تغییرات هوشمندانه‌ی شگفت‌انگیزی که می‌توانیم در سطح زمین پدید بیاوریم. این انگیزه‌ها هیچ یک جاذبه‌ی وافری برای کارگر واقعی ندارد. اگر از او بپرسند بهترین بخش زندگی خود را چه می‌داند. بعید است بگوید: «من از کار یدی خوشم می‌آید. چون باعث می‌شود احساس کنم که شریف‌ترین وظیفه‌ی بشری را انجام می‌دهم. و این که دوست دارم بدانم آدم چقدر می‌تواند سیاره‌اش را دگرگون کند. درست است که بدنم نیاز به زمانی برای استراحت هم دارد. و ناچارم به بهترین شکل ممکن آن را برآورده کنم. ولی هیچ‌وقت آنقدر خوشحال نمی‌شوم که صبح می‌رسد و می‌توانم به سرکاری برگردم که خشنودی من از آن است.» من هرگز نشنیده‌ام که کارگری چنین چیزی بگوید. آنها کار را همان‌طور که باید تلقی می‌کنند. وسیله‌ای ضروری برای امرارمعاش؛ و اوقات فراغت برایشان سر منشا هر شادی‌ای است که از آن لذت می‌برند. خواهند گفت که اندکی فراغت البته دل‌چسب است. ولی اگر قرار باشد مردم فقط چهار ساعت از بیست و چهار نکوهشی است بر تمدن ما؛ و در هیچ دورانی پیش‌ازاین صادق نبوده است. سابقاً ظرفیتی برای خوشی و تفریح وجود داشت که تا اندازه‌ای به سبب کیش بهره‌وری بسته و محدود مانده است. انسان مدرن می‌پندارد که هر کاری باید به خاطر چیز دیگری انجام شود. و نه هرگز به خاطر خودش. مثلاً اشخاص خشک و جدی پیوسته عادت رفتن به سینما را سرزنش می‌کنند و می‌گویند که این کار باعث می‌شود جوانان به راه خلاف کشیده شوند. ولی همه‌ی کارهای مربوط به تولید یک فیلم درخور احترام است « چون‌که کار است» چون‌که درآمدزاست. این تصور که فعالیت‌های مطلوب آن‌هایی هستند که درآمدزایند. همه‌چیز را شلم شوربا کرده است. قصابی که گوشت در اختیار شما می‌گذارد و نانوایی که نان، ارجمندند چون پول درمی‌آورند؛ ولی وقتی شما از همین غذایی لذت می‌برید که ایشان عرضه کرده‌اند کم‌عقلی بیش نیستید مگر آنکه فقط بخورید تا برای کار کردن نیرو بگیرید. کل فرض بر این است که پول درآوردن خوب است و خرج کردن آن بد. با توجه به این که این‌ها دو روی یک سکه‌اند. این حرف مهمل است؛ نیز مثل آن است که کسی بگوید کلید خوب است ولی سوراخ کلید بد. هر امتیازی که ممکن است برای تولید کالایی منظور شود. باید ماحصل مزیتی باشد که از مصرف آن کالا عاید می‌شود. هر فرد. در جامعه‌ی ماء برای سود مالی کار می‌کند. ولی هدف اجتماعی کار وی درگرو مصرف چیزی است که او تولید می‌کند. همین جدایی بین فرد و هدف اجتماعی تولید است که فکر کردن درست را در دنیایی که سودجویی نیروی محرکه‌ی صنعت است. برای آدم دشوار می‌سازد. چه بسیار به تولید می‌اندیشیم و چه کم به مصرف. نتیجه اینکه اهمیتی بس ناچیز به خوشی‌ها و شادی‌های ساده‌ی زندگی می‌دهیم. و اینکه تولید را بر مبنای احساس خرسندی حاصل برای مصرف‌کننده نمی‌سنجیم. ترجمه‌ی کتاب در ستایش بطالت به فارسی انتشارات نیلوفر کتاب در ستایش بطالت را با ترجمه‌ی محمدرضا خانی عرضه کرده و در اختیار علاقه‌مندان قرارداده است. کتاب پیش‌رو در سال 1393 توسط انتشارات نیلوفر به چاپ رسید. این کتاب ترجمه‌ای است از کتاب: "In praise of idleness and other essays" چاپ شده در سال 2004. ترجمه‌ی محمدرضا خانی که در این صفحه ارائه شده است تنها شامل مقاله‌ی در ستایش بطالت از راسل می‌شود و سایر مقالات موجود در کتاب اصلی را در بر نگرفته است. از این کتاب ترجمه‌ی دیگری توسط ابراهیم یونسی ارائه شده است که مقالات این کتاب را به شکل کامل در خود جای داده است. چرا باید کتاب در ستایش بطالت را خواند؟ در ستایش بطالت کتابی بسیار کوتاه است و نسخه‌ی چاپی آن تنها 36 صفحه دارد و گذشته از آن بخشی از صفحات این کتاب کوتاه به تفسیری که آنتونی گوتلیب از مقاله‌ی راسل ارائه داده است مربوط می‌شود. با توجه به اینکه در این کتاب تنها یکی از مقالات کتاب اصلی مورد ترجمه و نشر قرار گرفته‌است تعداد صفحات اندک فعلی، طبیعی به نظر می‌رسد. راسل در این کتاب توضیح می‌دهد که بعد از رد کردن میزان مشخصی از ثروت و دارایی، این ثروت بیشتر نیست که شادی به همراه می‌آورد و این ثروت نسبی یا ثروتی که انسان از همردیفان خود بیشتر دارد است که باعث شاد شدن او می‌شود. مطالعه‌ی این کتاب برای بررسی مفاهیمی مانند بهره‌وری در عصر حاضر، ساعات کار و فلسفه‌ی کار بسیار جذاب و ایده‌آفرین خواهد بود. کارشناسان و مدیران منابع انسانی، برنامه‌ریزان اقتصادی و قطعا علاقه‌مندان به نظریه‌های اجتماعی مخاطبین اصلی این کتاب به شمار می‌روند. کتاب در ستایش بطالت در دسته‌ی کتاب‌های فلسفه قرار دارد. کتاب در ستایش بطالت مناسب برای گروه سنی بزرگ‌سال است. تعداد صفحات نسخه‌ی چاپی کتاب 36 صفحه است که با مطالعه‌ی روزانه 20 دقیقه می‌توانید این کتاب را در 1 روز بخوانید. در ستایش بطالت و چند مقاله دیگر مجموعه‌ای از مقالات برتراند راسل است که در سال ۱۹۳۵ منتشر شد. این مجموعه شامل مقالاتی در موضوعات جامعه‌شناسی ، فلسفه و اقتصاد است. در مقاله راسل استدلال می‌کند که اگر هر کس تنها چهار ساعت در روز کار کند، نرخ بیکاری کاهش می‌یابد و با توجه به افزایش اوقات فراغت، شادی انسان را افزایش می‌دهد. The collection includes essays on the subjects of sociology , philosophy and economics . In the eponymous essay, Russell argues that if labour was equitably shared out amongst everyone, resulting in shorter work days, unemployment would decrease and human happiness would increase due to the increase in leisure time, further resulting in increased involvement in the arts and sciences. [1] Publication history In Praise of Idleness and Other Essays was first published in the United Kingdom by George Allen & Unwin Ltd in 1935. In 2004, the book was published by Routledge , with a new introduction by the historian Anthony Gottlieb . […
ברוכים הבאים אל Player FM!
Player FM סורק את האינטרנט עבור פודקאסטים באיכות גבוהה בשבילכם כדי שתהנו מהם כרגע. זה יישום הפודקאסט הטוב ביותר והוא עובד על אנדרואיד, iPhone ואינטרנט. הירשמו לסנכרון מנויים במכשירים שונים.
Daily Deals
Player FM - אפליקציית פודקאסט
התחל במצב לא מקוון עם האפליקציה Player FM !
התחל במצב לא מקוון עם האפליקציה Player FM !
))
