יבמות קח - כ"ד בסיון, 23 ביוני

דף יומי לנשים - הדרן

המצגת בפורמט pdf

מה הטקסט שהם שמו בשטר מיאון? מדוע קוצר הטקסט המקורי? מיאון של קטינה יכול להיעשות בדרכים רבות ושונות – גם אם הבת מעידה איכשהו שהיא לא מעוניינת להינשא לו, מבלי לומר זאת ישירות, היא משוחררת מנישואיה. מובאות מספר דוגמאות שונות לכך. לדעת רבי יהודה בן בתירא אם הקדימה ונישאה למישהו אחר, זה מראה שעשתה מיאון. מה לגבי אירוסין לאחר? האם הרבנים חולקים עליו? האם רבי יהודה בן בתירא מתיר מיאון 'חלש' מסוג זה רק אם הייתה מאורסת לבעל הראשון או אפילו הייתה נשואה לו? הגמרא מעלה את כל השאלות הללו. בסופו של דבר פוסקים כרבי יהודה בן בתירא גם במקרה שהיתה נשואה לבעל הראשון. רבי אליעזר אינו רואה בנישואין עם הבעל הראשון תוקף כלל, אולם הוא מחייב מיאון. שמואל אוהב את גישתו כיוון שהוא עקבי ואינו מחשיב אותה נשואה כלל (מלבד דרישת מיאון). במה זה שונה מרבי יהושע שחשבה לגמרי כנשואה, מלבד העובדה שהיא יכולה לצאת עם מיאון לבד - גם זו נראית עמדה עקבית בעיקרה? הגמרא מביאה שני הסברים שונים לאמירתו של רבי אליעזר בן יעקב במשנה שאם יש עיכוב בגלל האיש, היא נשואה ועיכוב לא מהאיש, היא אינה נשואה. אם היא עושה מיאון, היא מותרת לקרוביו והוא לשלה, כאילו לא נישאו מעולם. זה נבדל מגירושין, לפיהם היא אסורה על קרוביו והוא על שלה. אם הם היו נשואים, הוא נתן לה גט, ואז התחתן איתה מחדש והיא עשתה מיאון. המאיון עוקר גם את הנישואים המקוריים. לכן, אם היא מתחתנת עם מישהו אחר לאחר מכן ותתגרש או תתאלמנה, היא יכולה לחזור לבעל המקורי, כפי שהוא אם לא היו נשואים קודם לכן. אבל אם עשתה מיאון עם איש אחד, קיבלו גט מהבעל הבא, ואז מיאון עם הבא וכו' אין היא יכולה לחזור לגבר שממנו קיבלה גט. הגמרא מניחה שהסיבה שהמיאון במקרה הראשון, עוקר את הנישואין לחלוטין היא משום שהמיאון ציין שהיא צעירה מדי וכאשר אמה או אחיה נישאו אותה, הנישואין מעולם לא היו נישואים אמיתיים. אם כן, אז למה זה רק עוקר את נישואיה עם אותו אדם ולא אם היא הייתה נשואה וגרושה ממישהו אחר? שמואל אומר ששני חלקי המשנה משקפים שתי דעות שונות. רבא מבחין בין המקרים - זה באמת צריך לעקור את הנישואים הראשונים, גם אם זה היה למישהו אחר, אבל מסיבה אחרת, הרבנים אוסרים עליה לחזור לבעל הראשון, כי הם רוצים למנוע ממנו לנסות לפתות אותה חזרה בזמן שהיא נשואה לאחר בניסיון לגרום לה למאן לגבר השני. הגמרא מעלה סתירה נוספת במשנה. רבי אלעזר אומר ששני חלקי המשנה משקפים שתי דעות שונות. עולא מבחין בין המקרים. היכן אנו מוצאים שתי דעות תנאיות שונות בסוגיה זו, כפי שהציע רבי אלעזר? מסופר כיצד הביאו את השאלה הזו לרבי עקיבא כאשר נכלא על ידי הרומאים.