יבמות סט - י"ד באייר, 15 במאי

דף יומי לנשים - הדרן

מהיכן נדרש שיחסים עם שפחה כנענית או אינו יהודי יפסול אשה מאכילת תרומה ולהתחתן עם כהן? לאחר הבאת התשובה שואלת הגמרא שאולי הפסוק אומר משהו אחר. השאלה נדחית. מובא מקור חלופי לפי רבי עקיבא והגמרא שואלת מה היה ר' עקיבא מסיק מהמילים ששימשו לדרשה בהסבר הראשון. כאשר מדובר בפסילת האשה, מדוע המחזיר גרשותו לא פוסל את אשתו מלאכול תרומה? ולפי זה למה חלל כן פוסל אשה בבעילה? ביבמות סח הייתה ברייתא עם שלוש דעות לגבי איזה נשים פסולות להינשא לכהן ולאכול תרומה מחמת יחסים אסורים. לאחר שהתעמקה בפרטים על הדעה ראשונה, כעת מנסה הגמרא להסביר את ההבדלים בין הדעות השנייה ושלישית ואיך הם שונים זו מזו ומן הדעה הראשונה. המשנה מפרטת מקרים של יחסים שלא פוסלים בת כהן מאכילת תרומה, כמו אם גבר ואשה שמותרים זה לזה קיימו יחסים מחוץ לנישואין. אם האשה הייתה בת ישראל והוא כהן, היא לא יכולה לאכול תרומה. ואם היא בת כהן, היא יכולה להמשיך לאכול תרומה. אולם אם הרתה עם ילדו והיא בת כהן, לא תוכל לאכול תרומה אלא אם איבדה את העובר.אם היא בת ישראל, היא לא יכולה לאכול עד שהילד יוולד. אם יש נכד שהוא עבד או גוי, כיון שאינם נחשבים בייחוס המשפחה, אינם מתירים לאישה לאכול תרומה ואינם פוסלים אותה. עם זאת, נכד ממזר מאכיל ופוסל. המשנה מתארת ​​כיצד מקרים אלו מתרחשים. לאשה יכול להיות נכד שהוא כהן ואף יכול להיות כהן גדול פוטנציאלי וקיומו יפסול את סבתו מאכילת תרומה, למרות שהוא מאפשר גם לאמו (בתה) לאכול תרומה. אֵיך? אילו קבעה המשנה שכאשר אישה בהיריון היא אינה יכולה לאכול תרומה, אז מדוע אם הוא מת אנו מאפשרים לבת כהן לאכול תרומה בבית אביה - מדוע אין אנו חוששים שאולי היא הרה ממנו? מדוע זה שונה מהמקרה של שני גברים שנשותיהם הוחלפו בחופה שצריכים להמתין שלושה חודשים כדי שיוכלו לקבוע מי האב או ילדיהם? אפשר להבחין בין יוחסין לתרומה. האם אין אנו פוסלים מתרומה במקרים של ספק? מקרה הובא שבו הם פוסלים מתרומה מספק. הגמרא מבחינה בין יחסים בתוך נישואין ומחוצה להם שכן כאשר יש יחסים מחוץ לנישואין, נשים נוקטות באמצעי זהירות כדי לא להיכנס להריון. עם זאת, גם אם היו נשואים, יש מקרה שבו אין חשש שהיא נכנסה להריון ויכולה לאכול תרומה מיד לאחר פטירת בעלה. הבחנות נוספות נעשות כדי להסביר את המקרה וכיצד הוא משתלב עם מה שנאמר קודם לכן. אם אחת מקיימת יחסים עם ארוסה בבית חמיה, מה מעמדו של הילד? רב אומר שהילד ממזר, שמואל אומר שתוקי (ספק ממזר - כזה שאמו ידוע אך אבא לא ידוע). רבא אומר כי נראה כי דעתו של רב היא הנכונה במקרה בו היו שמועות על כך שהייתה עם גבר אחר. אבל אם לא היו שמועות, שניהם היו מסכימים שהילד לגיטימי. רבא לומד זאת מהמקרה במשנתנו של כהן המקיים יחסים עם אישה שנכנסת לאחר מכן להריון ויכולה לאכול תרומה בגללו. אביי חולק על דעתו וחושב שרב יקבע שהילד ממזר גם אם יש רק שמועות ששכבה עם ארוסתו, שכן זה מעיד על כך שסביר להניח שהיא שכבה גם עם אחרים.